大乘起信论讲义

　　(1993年 2月27日文殊讲堂)

　　(请合掌！)

　　(南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！)

　　(今天是1993年2月27日，我们讲《大乘起信论》，《大乘起信论》在佛教界可以说是无人不知，无人不晓，是一本非常重要的论典，它是融通空、有的思想的一部论典，尤其真谛三藏所翻译的，这个词句非常之美！很美！所以，《起信论》在佛教界里面所占的地位，一直都是屹立不摇，所有研究佛法的人，没有一个不研究《大乘起信论》，所以，《大乘起信论》，算是非常重要的一部论，《大乘起信论》在佛教，只要是弘法的法师，或者是佛学院，或者是有心深入经藏的人，想对真如跟生灭了解的人，都一定会了解、一定会深入的，但是，《大乘起信论》的注解非常多，包括日本人，也对这部论典非常有兴趣，所以，如果你打开《大藏经》或者是过去祖师的注解，太多，无所适从，我们选择圆瑛法师的这本讲义，说深不是很深，说浅也不是白话，深浅适中，很适合现代的人研究，所以，我们放轻松，慢慢、慢慢的……，一步一步来研究，我们就会发现这部论典的重要跟词句优美的地方，可以增加我们很深厚的文学的底子。)

　　大乘起信论讲义卷上

　　四明接待讲寺佛教讲习所圆瑛弘悟述

　　(这样一段一段念，就让大家知道段落是在哪里分开来。“四明”就是四明山，比如说，我们现在的什么，菩提山什么寺，光明寺，什么山什么寺，都是这样子，所以，四明它是山，是个属于地方，因为，这里是浙江鄞县西南方，浙江的鄞县，这个鄞县西南方，它是天台山北方山麓这一带，统统称为四明山，四明山接近浙江的奉化县交界处的地方，老总统住的地方，我们讲浙江奉化县，这个地方有数百里都是山，总共有二百八十个高峰，其中芙蓉五峰的顶有四个穴，天气晴朗的时候，就像日光、月光的照射，所以，称为四明山，自古是我国佛教胜地之一。师父这里有一些资料，我们简单念一念，大家对四明山就比较容易：以杖锡之杖锡寺，雪窦山资圣寺，天童山之景德寺，阿育王山这阿育王寺。念一下，大家了解一下就可以了，这个四明山简单讲就是佛教胜地。“接待”：这个接待，老一辈的人会比较了解，布施给过路来往的人所需要的，比如说，奉茶，在门口写个：奉茶，或者是有的人，像印度有人喜欢修福，修福，他就供养来往的旅客住宿、吃的东西，像中国、日本都设有义井，以提供清水，或者是在路旁，或者是门前供应茶水、桌椅以便利行旅者，以便利行者就是旅行的人休憩饮用的地方，所以，这个接待在以前，这个名词并不是陌生，但是，在我们现代没有，现代都是旅社hotel，没有这种接待的地方，以前的人，大部分是比较淳朴、善良，如果说，我们现在设一个接待，明天去，锅、灶都空无一物，统统没有，连煎匙(锅铲)也顺手拿去，现代人没有设接待的地方，所以，接待这个名词，在几十年前是大家都了解，不是很陌生的名词。“讲寺”，也就是在这个地方四明山接待，讲寺就是专门弘法用的，你像我们这里的讲堂一样。“佛教讲习所”，佛教讲习的地方。(下面一段摘自《佛光大辞典》)

　　圆瑛(1878～1953)(这个人总共活了七十六岁)我国近代僧(是近代有名的高僧。这个不困难记，因为我是1953年出生的，所以，圆瑛的死造成我的出生(法师笑)，所以，你要记圆瑛法师就记师父的年龄，我要是几岁，圆瑛法师就死了几年，我今天四十一岁，对不对？四十一岁，Fory-one years old. 所以，圆瑛法师就是距离我们今天四十一年前，很不幸，我算是倒楣(谐音接续)来出世的，我一出世，他就死了，所以，1953是我诞(蛋)生，然后，他就走了。慈航法师也是1952走的，好像是那个时候，所以，我是来接续的，出世之后总接，所以，记圆瑛法师，很好记，你要记师父几岁，他就是离开这世间几年，圆瑛法师，我这里有一些《佛学大辞典》的资料，我们念一念，让大家对他有一个印象，不是很长，短短的，用两、三分钟的时间，我们对这个人崇拜、推崇、赞叹。圆瑛1878到1953年，是我国近代的出家人)。福建古田人(师父的祖先也是福建，跟我一样是同样一个省籍，福建省。当然，我们是在台湾出生，福建古田人)，俗姓吴(师妈也是姓吴)。法名宏悟(法名叫做弘悟，就是圆瑛跟弘悟是同一个人)，号韬光(弘悟，号叫做韬光)，以字行。生于清光绪四年(生在清光绪四年)。幼失怙恃(从小他就没有双亲，没有双亲)，十九岁至鼓山出家(十九岁的时候到鼓山出家，十九岁出家，我是二十七，他是十九)，主修天台学。后至宁波天宁寺习禅(后来到宁波的天宁寺习禅，学习禅宗)。二十六岁参学于天童寺(二十六岁参学在天童寺)敬安和尚，并赴福建、浙江及南洋等地讲经，声誉极高(然后，又到福建、浙江、以及南洋等地讲经，声誉极高)。光绪三十二年(1906)，与太虚大师缔交，订定(就是两个人订定几个原则：)“以心印心、白首如新(订定第一个是以心印心、白首如新，就是说跟太虚大师结交，用禅的心：印心，它才不是我们一般在唱的：你的一颗心，我的一颗心，差太多啦，那个是迷惑颠倒，这个是以禅宗的大彻大悟的以心印心。白首如新，到百年我们的交情，就像新结交的一样，就是不会喜新厌旧，永远朋友，就是那么好)、以善劝勉(用善来互相劝勉)、疾病相扶(有疾病的话互相帮助，互相帮助，这个在出家人，这个地方可以看到，比亲兄弟更好，亲兄弟，你要叫他照顾，他可能有点微词，要是出家人生病，只要是真正在道上修行，都会尽心尽力地互相照顾)、安危与共(碰到困难我们用生命共同付出)、事必相商(碰到什么事情互相商量)、各自立志(各自立志就是每一个人要立志向，决定我们今天的订定)”等数条义规，共结兄弟之盟。时年二十九(那个时候圆瑛法师二十九岁)，太虚十八(太虚大师十八岁而已，十八岁，近代的高僧：太虚大师)。其后致力于组织中国佛教会(虚大师最伟大的地方，如果，民国以来没有太虚大师的话，我看佛教今天完蛋了，今天佛教没有虚大师的话，佛教没有办法，整个佛教的改革，受太虚大师的影响最大，他开佛学院，然后，订定出家人的制服、规矩、栽培僧才，这个观念都是太虚大师创立的，所以，虚大师对我们近代，就是最近这几十年来，佛教影响很大)与寺产保护运动(当时政府提倡庙产兴学运动，主张以寺院财产充作振兴教育之资)(那个时候他们发起寺产保护运动。当时候的政府提倡把寺庙的财产贡献出来，寺庙的财产全部充公，充作什么？兴办教育的资金，就是你这里所有的供养，动产、不动产全部要捐赠，出家人赶出去，然后，兴办教育、学校，就是不准有宗教，简单讲就是破坏，破坏宗教，然后，假借名义办学校，说起来也很悲哀。台湾目前来讲，宗教受到保护，所以，再怎么样始终台湾是很有福报的地方)。民国二十年(1931)(就是1931年)四月于(在)上海举行中国佛教会第三次全国代表大会时(的时候)，由于议决事项之(的)意见相左(相左就是意见不合，也就是圆瑛法师跟虚大师的，两个大师的意见不合，大师级的意见也会不合，也没有办法，太虚大师他们比较进步派，他们希望改革，圆瑛法师比较希望保守，虚大师认为这样不行，这样佛教不会兴盛，虚大师认为如果按照古来的这种方式，没有统合整理整个佛教，佛教会因为没有办法配合现代而变成没落，一定要改革。所以，虚大师站在进步派这个地方，圆瑛法师他们是站在保守方面，结果，意见不合)，太虚等进步派乃脱离该会(所以，太虚大师就脱离了中国佛教会)，另于南京组织中国佛学会(另外在南京组织中国佛学会。所以，两个人看法意见不一样，但是，两个都是高僧，虚大师火化出来几千颗舍利子，圆瑛大师也不是弱者，火化以后，你看！整盘都是舍利子，能烧出舍利子的人，看法还是不一样，所以，你不要：奇怪！唉！两个出家人，怎么看法不一样，看法不一样，有舍利子就好，有什么关系！不是很有办法，对不对？两个都很了不起，是不是？见地不一样。所以，另外在南京组织中国佛学会)。师与王一亭等则继续主持中国佛教会(圆瑛法师跟王一亭等则继续主持中国佛教会)。抗战军兴，师赴南洋募集医药费用(圆瑛法师后来去南洋，筹募医药费用，那时候战乱，穷)。翌年(第二年)，主持槟榔屿极乐寺(就主持槟榔屿的极乐寺。槟榔屿一个岛)。二十八年返上海，主持福建鼓山(的)涌泉寺、宁波天童寺，并于上海玉佛寺(同时在上海的玉佛寺。现在上海玉佛寺还在)、圆明讲堂等处讲经布教。其中，尤以《楞严经》之(的)注释、宣讲，倾四十余年之愿力而广说之(换句话说，圆瑛法师做那本《楞严经讲义》是花四十年的时间，是花四十年的时间，我们现在印的到前面来，放在你的前面，你还不听，那有什么办法，人家高僧大德是用四十年，所有的青春生命，都发挥在那本讲义，而我们不去研究，没有福报也没有因缘，说起来很悲哀，他用四十年把《楞严经讲义》整理出来，而我们现在还好碰到某某人，跟他讲一讲，要不然，那么好的书，很可怜！排起来也看不太懂，因为，里面都是言文言，都看不懂，此外，都是文言文，因为，我不讲这句话，人家以为我国文真的不懂，传到大陆去，唉！台湾的慧律法师怎么这样子，言文言，文言文都看不懂)，机辩纵横，饶益教界。此外，特重僧伽教育(此外，圆瑛法师特别重视僧伽的教育)、社会(的)福利事业、各地(的)寺刹复兴、佛书(的)刊行、难民救济等。四十二年九月于北京入寂(圆瑛法师是一九五三年九月在北京入寂，九月，不晓得是不是农历，我是农历九月二…

《大乘起信论讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…