..续本文上一页果位，有一天，你会停止了，停止了以后，这些有为法，漏就是烦恼的山河大地，有为的习漏，习气，有漏的这些何当复生，何当就是什么时候再。什么时候再一次双产生这些有漏法)。其意以如来返妄归真。得复本来无物。妙空之体。同众生未生诸法之前。妙明觉性。平等无二。众生既从真起妄。则如来亦应从真。复起其妄。此同涅槃有终。还作众生之计(佛陀啊！您什么时候再做众生？)。

　　又《圆觉经》。金刚藏(菩萨)问云。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生。一切烦恼。俱是执众生因性有始。如来果德有终也(注意！因性有始，因就是无明，认为众生无明的本性，这个无明有一个开始，因性有始就是无明之性有一个开始，以为如来的清净德相，有一个终点，又变化作众生，是不是？如来果德有终，执众生因性有始，众生的因当然就是无明，认为这个无明有一个开始，如来的果德有终，如来常、乐、我、净的果德，也以为有个终点，终点以后又变成众生)。

　　【云何对治。以如来藏无前际故(根本没有所谓的开始)。无明之相(根本就没有)。亦无有始。若说三界外。更有众生始起者(如果三界以外，还有一个众生开始)。即是外道经说(那就是外道所讲的)。】

　　后辨对治法。当知如来藏。即是一心。一心为诸法之本源。无有前际。无明之相。亦无有始。如金与矿。二俱无始(深山里面的金跟矿都埋起来，什么时候埋在那边也不晓得叫做无始)。众生生死。岂有始起耶。若说三界外。更有众生始起者。如《仁王经》云。若说三界外。别有一众生界者。是外道大有经中说(注意！大有经它不是经典，它是一论的胜论学派所主张的，这个大有经，这个大有就是共相，它主张天地万物都有共相。这不是一部经典，这是说它站在某一种角度，执着某一种角度，大有，这个大有就是共相，它认为世间都有一种共相，比如说，这个胜论学派它主张，就牛来讲的话，比如胜论学派他认为，牛它有实体，牛有形状，牛有所作用，它都有共同存在的一咱特质。比如说人，人有形体、语言、思想，有一个共同存在的特质，呈现 各种不同的个体中，佛教的主张不是这样，佛教导我们的主张不是这样，牛本身，我们称为它牛，并不是因为它有什么……，牛有牛的共同的本质，并不是这样，只是因为牛不同于其他动物，牛不是老虎，牛不是病猫，牛不是猴子而已，是不是？牛只是一个共名，并没有共相，牛只是一个共同的名字，换句话说每一头牛本身就不存在，因为牛的本身，就是会变化的，因为，它是五蕴皆空，所以说，佛教的基本立场，反对诸法有常恒不变的本质，常恒不变的本质就是就佛教的立场，并没有说共同的本质，一切法毕竟空性，所以，这个大有是共相的意思，所以说，胜论学派的主张诸法具有实质的共相，而佛教斥为外道，这是外道，不可能的事情，所以，这个大有就是说它认为有所共相，但有名字，其实没有共相，就像人，外道里面认为人有共同的特质，人有共同的形状，人有共同的这个特征，在佛教里面讲，人只是不同于其他的动物，人没有实体可得，五蕴本来就空性，毕竟空寂，没有所谓的共相可得，所以说，是外道大有经中所说)。非七佛说也(不是真正如来所说。七佛就是前大劫的四佛，这个劫的，前一劫的四佛，这一劫的三佛)。

　　【又如来藏无有后际(也没有一个终点，没有一个终点)。诸佛所得涅槃。与之相应。则无后际故(无后际就是没有一个终点，那就是永远的清净，如果，你悟到涅槃以后，就没有一个终点)。】

　　如来藏。过去无始。未来无终。诸佛断德究竟。复本心源。始本合一。所得涅槃。与如来藏相应。常恒不变。如金出矿。既已成金。不复为矿(再变成像山上的矿。也就是已经成佛，不可能再变众生，一样的道理)。尽未来际。不生不灭。如来涅槃。岂有终尽耶。此三皆堕有见。合前二共成五见。乃凡夫有人我见者。以六识分别。闻教谬执。不能离言得义也。一人我见竟。

　　壬二 法我见

　　【法我见者。依二乘钝根故(根器不好)。如来但为说人无我。以说不究竟(不究竟：还保留的意思，还有保留)。见有五阴生灭之法。怖畏生死。妄取涅槃(不晓得生死就是涅槃，不晓得生死本空，当下就是涅槃)。】

　　前叙起执(因)缘。依二乘人。根机愚钝。如来不与说诸法缘起之理。但为说人无我(的道)理。人之所以称我者。(只)不过积聚五阴。假名为我。离却五阴生灭之法。本无我相可得。

　　下明所起执(着)。以但说人无我(的道)理。悟证我空。未说诸法真常之理。是谓说不究竟。故不了法法唯心(任何一个法都是心)。生死即是涅槃(所以，当下不取不舍，就是不生不灭本体)。妄见心外。实有五阴生灭之法。怖畏生死。求出三界。妄取涅槃也。

　　【云何对治(要怎么对治呢？)。以五阴法。自性不生(这五阴法自性本来就不生)。则无有灭(它本来就空的东西，那你求什么？生什么、灭什么？)。本来涅槃故(自性不生，他当然本来就是涅槃)。】

　　后辨对治法。不独我空。即五阴诸法。亦复全体性空。生实不生。灭亦无灭。众生本来常住。入于涅槃。古德有云( 这是证道歌。证道歌里面说)。幻化空身即法身(我们幻化出来这个五蕴的空身，五蕴本空，幻化五蕴的这个空身，当下就是法身)。若知此义。则法执自遣矣。一对治离竟。

　　庚二 究竟离

　　【复次究竟离妄执者。当知染法净法。皆悉相待(还给你一个正确的观念，这还是对立，还有存在染净二法的对立)。无有自相可说(根本没有所谓的相可以说)。】

　　妄执即人法二执。五住地惑。须要亡言绝思。妙契真如。方得究竟离。下明忘言所以。当知染净诸法。相待而成(相对立而存在)。如《中论》云(《中论》里面说)。若法因待成。是法还成待(如果有一个法，是因为对待所存在的一个法，那么，这个存在的法，还是一个对待的，是法还成对待。比如说，我，我是男众，你是女众，两个因为是对待的，任何一个角度，它还是对待的，不是对待的，是不是？我为什么是男众，因为，我不是女众，你为什么是女众，因为，你不是男众，都是这样对立的东西)。既属对待。本无自相可说也(本来就没有自相可说)。

　　【是故一切法。从本已来。非色非心。非智非识。非有非无。毕竟不可说相(其实这个只有描述非色非心，注意！非智非识，就是上面所讲的非心，非有非无，就是上面所讲的非色，所以说，是故一切法，从本已来，非色非心其实就是两个，非智非识就是非心，非有非无就是非色，什么叫做非智非识？也不能说有一个智慧，这智是毕竟空，若有智相那还不是真智，那还是意识，智本身无相，非识，真正的心也不是一个分别的第六意识心，所以，是故一切法，从本已来，也不能讲是色，也不能说是心，为什么讲不是色？因为离一切差别，色法是有差别对待的，为什么非心？因为离开妄心，所以非心，简单讲，是故一切法，从本已来，从无量劫以来，任何一个假设的点都要了解，怎么样？没有一个真正的所谓的差别的色法，所有的差别色法都是缘起性空，所有的心都是妄想执着，所以说，非智非识，非有非无，为什么讲非有非无？非有就是不要着相，为什么要非无？不能自空，你讲有，不是真的有，所以，不着相，你讲无，不能停顿在空性里面，要妙有现前所以是非无，显非色，毕竟不可说相)。】

　　是故承上相待之故。一切法虽多。色心二字。收无不尽。若究诸法本源。唯是一真法界。离一切法差别之相。以(因为)无六尘境界。故非色。亦无虚妄心念。(因为都是真心)故非心。离圣见。故非智。离凡情。故非识。此二仍显非心(离圣见：圣人无见，所以不能有所谓的智慧，有智也是意识形态，智本身不可得，圣见也不立，所以，叫做真见，离凡情，所以叫做非识，不能讲有一个意识，因为那是离开凡夫的执着范围，所以，这两个是显示非心，非妄心)。不著相。故非有。不滞空(也不停留在空)。故非无(相是有的，所以，不着相当然就是非有，不滞空也不能说没有，所以，是非无)。此二仍显非色(此二乃是显非色。不能讲非色)。能所双亡。色心互泯。如《中论》云。今则无因待。亦无所成法。毕竟亡言。以显真如也。

　　【而有言说者。当知如来善巧方便。假以言说。引导众生(那只是方便，最重要的就是要破除你的执着，要叫你离念，离开一切的分别心)。】

　　此会释伏疑。问。法既(然)亡言(就不可说)。如来何以说出种种言教。答(既然离开了一切语言，这个亡言就是不需要语言，离开一切语言的执着，那么为什么还要用到语言？既然叫我们离言，为什么还要说出这个教法？)。而如来有所言说。皆属善巧方便。随机破执(注意！就是破那个执，为什么说法？就是破执，如果，我们听法而不破，我们不把这个法用在我们的心性里面，不破我们的执着，那么，听再多也没有用，一点用处都没有，因为你不破执着，这么好的真理，你竟然还放不下这个世间，那你的执着不破，那你听经闻法只结个善缘，生死不了)。因病设药。但以假言说。引导于众生。

　　【其旨趣者。皆为离念。归于真如(佛的用意就是叫你归向于、趋向于哪里？离念，就是叫你离开那一念，分别心跟执着心，趋向于真如，其就是佛。佛最终的、最重要的旨趣，就是叫你要离念，趋向于真如)。】

　　此辨定圣意(圣人的用意)。其字指佛。趣即归也。佛之说法。或空有互破。色心并遣。或染净相遮。圣凡不立。其旨趣。皆为以言而显无言之理。令众生永离差别妄念。归于平等真如。前云。当知一切法。不可说。不可念。名为真如。皆指归离念真如也(离念就趋向佛道，离念就是放下，你为什么会执着，当然你有这个念头，你卡在你的这个念头里面，对不对？你放不下，所以，念念不忘，你念…

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