..续本文上一页念不忘，当然不能离念，你就不能进入真如，离念就是离执着的念的意思)。

　　【以念一切法。令心生灭。不入实智故。】

　　此反显念之当离。因念一切法。令心分别。生灭相续。不入真如。寂灭实智故。前云。若离于念。名为得入(以念一切法，令心生灭，不入实智，你只要动一到个念头，心就一直变化、一直变化，那么我们这个果报就不会断，因缘果报就不会断，就不能超过这个执，不能超过这个执，我们必需来投胎，所以，就不能入这个实智)。二对治邪执竟。

　　戊三 分别发趣道相 三

　　己一 总显名义 二 分别标列 三 依次辨相

　　己一 总显名义

　　【分别发趣道相者(什么叫分别发趣道相？)。谓一切诸佛。所证之道。一切菩萨。发心修行。趣向义故(就是菩萨发心修行趣向于佛道叫做分别发趣道向，可是，因为它有种类的不同，对不对？根器差别很大，所以，当然要分别)。】

　　首句牒名。下总显名中之义。不出立义分中。大乘二义。谓诸佛果上(在果地上来说)。所证菩提涅槃之道。原属一心三大。即大义。菩萨因(地当)中。发心修行。皆以此为所趣向。即乘义(一心三大是大义，体大、相大、用大，趋向于佛道也就是乘义，简单讲，大乘的意思就是这样)。菩萨趣向佛道。能趣之行。浅深不等。故下科分别其相。蹑解起行(蹑就是追随着，如果有所解，就依着解去行，蹑就是依照，依照你所了解的去修行)。故云发趣。历位取证(十信、十住、十行、十回向、历位取证)。是谓道相。一总显名义竟。

　　己二 分别标列

　　【略说发心有三种。云何为三。一者信成就发心(就是十信位)。二者解行发心(就是十回向兼十行。信成就发心就是十住兼十信，重心点是讲十信位，要信得不退，信心不退要到十住位，所以，正最重要的是讲十住位，附带的是讲十信位，解行发心最重要的是讲十回向，而附带的是讲十行位)。三者证发心(当然是讲初地以上)。】

　　此发心三种相。通该菩萨(包括菩萨)。因行诸位。信成就发心者。正在十住。兼取十信。十信修习信心满足。名信成就。由此堪能发决定心。不退善根(你看，要练到不退善根是多么不容易，我们要修行修到十住位，才能信成就)。进入十住初心。故云信成就发心(才能不退，善根才能不退，何况我们凡夫，所以，你不念佛，不修净土法门怎么还得了，我们哪有一个人敢保证说不退位，不退位，所以，一定要念佛，一念佛到极乐世界，一了就千百了，所以，苦一点，早、晚课一定要做，苦一点)。解行发心者。正在(正在就是最重要的，是在)十向(位。正是最重要的，是在讲十向)。(那么附带的)兼(兼就是附带的，是)取十行(位来讨论)。能解法空。顺行十度。行既纯熟。发回向心。入十向位。故云解行发心。证发心者。初地以上。证真如理。发自在用。前二但相似发心。后一是真实发心(为什么在相？为什么叫相似发心，因为，不见真如，不见真如叫做相似发心，后一个因为证初地的证真如，那么就是真实发心，真如才是真实)。二分别标列竟。

　　己三 依次辨相 即为三

　　庚一 信成就发心 三

　　辛一 明信成之行 二 显发心之相 三 举发心利益

　　辛一 明信成之行

　　【信成就发心者。依何等人。修何等行。得信成就。堪能发心。】

　　此问明发心有三意。一能修人。二所修行。三至何时得信成就(第三、到何时他的信心才能够成就。能修的人是怎么样？所修的行是修什么？到什么时候才能成就？)。堪能发决定心。入正定聚。

　　【所谓依不定聚众生(因为有三种，一个是正定聚，一个是邪定聚，一个是不定聚。不定聚就是有时候会回小向大叫做不定聚，一下子进，一下子退，所谓依一定聚众生)。】

　　众生虽多。不出三聚(就是正定聚、邪定聚、不定聚，这个以前我们就讲过了)。分别三聚。复有多门。今约初住已上菩萨。决定不退。为正定聚(简单讲正定聚就是不退菩萨，这个不容易)。(第二个如果)未入信位。不信因果。名邪定聚(就是十信位)。十信位人欲求佛道。志不决定。时进时退。故《本业经》云(《本业经》就是《菩萨璎珞本业经》。简单讲就是《菩萨璎珞本业经》叫做《本业经》，共两卷，这是竺佛念所翻译的，姚秦建元十二年到十四年，公元376到378所翻译的，时间非常的早，《菩萨璎珞本业经》行善简称《本业经》)。(所以，《本业经》里面说)十信菩萨。如空中毛。随风转动(所以，众生叫做毛道众生。一只毛飘浮在空中，浮在空中，飘到我这里，它就飞向那边，飘到那边，又吹过来，又飘向这一边，飘来飘去、飘来飘去。就是人家听什么、讲什么，你就听什么，自己没有真如自性，没有办法学到如如不动的自性清净心，所以，吹来吹去，情绪每天变来变去，一下子好，一下子不好，所以这个叫做不定聚众生，碰到好的因缘就进，碰到不好的因缘就退)。(这个)名不定聚(进退不一定叫做不定)。谓之毛道凡夫。今依此等人。明其修行。此答初意也(这是依不定聚的众生)。

　　【有熏习善根力故。信业果报(相信这个因缘果报)。能起十善(业)。厌生死苦。欲求无上菩提。得值诸佛。亲承供养。修行信心。】

　　力者力用。通指熏习与善根二种力。谓有教法资熏(有这个教法的熏习，资就是助，帮助熏习)。及本觉(真如)内熏之力(因为有本觉真如的内熏的力量)。并前世所修诸善根力。信知因果(是)不昧(的，逃不掉的，因果是逃不掉的)。有业(一)定招果报(谁来讲都无情)。故能舍恶从善。修福德分善也(修福德分，所以，布施的人有福了，肯牺牲的人有福报了，肯牺牲、肯吃亏的人有福报了，肯退让的人有福报了，为什么？因为一切福德都在你的退让、宽恕、吃亏里面，统统具足)。厌二种生死苦。欲求如来。无上菩提道果。成菩提分。及解脱分善也。下明修行(之)缘。依此信行得与诸佛。(怎么样？依此信行得与诸佛)生生同生一处。亲承供养。修行十种信行。此答第二意也(第一个是能修人，第二个是所修行，是不是？)。

　　(第三个要到什么时候，至何时得信成就，堪能发决定心，入正定聚，这个就是答第三个)【经一万劫。信心成就故。诸佛菩萨。教令发心。或(者是)以大悲故。能自发心。或因正法欲灭。以护法(的)因缘。能自发心。】

　　首二句明时满行成(时间一到功德就圆满)。下明所感胜缘。胜缘虽多。略举(有)三种。一种他力。二三(是)自力。亦可同(底)下(的)三心。诸佛菩萨教以圣道。令发直心(直就是不歪，真如就不歪，妄想心就会歪，妄心是扭曲，妄心是我见产生的分别执着心，当然就不是直了，所以，这个直心就是指真如，真如就是直，意识心就是扭曲，令发直心)。正念真如(简单讲，你怎样能够发这个正念真如，很简单，只要你无相就真如，即相离相就真如，你就连动到这个脑筋，明明动到这个脑筋，去想想看，它是对、是错、是善、是恶，都不需要，知道，内心清清楚楚，笑一笑就可以了，即相离相嘛！)。此仗他力也(为什么仗他力？仗着佛菩萨熏习的教化，对不对？然后，了解这个真如，仗着佛菩萨教导你这个真如发心，教导你正念真如：离相)。或大悲内熏。愍念众生。沉沦之苦。广运悲心(这是发大悲心，拼命地帮助众生)。多方济度。此由自力也(靠自己发大悲心)。或因如来正法。将欲灭时(佛法快灭了)。为不断佛种故。以护法(的)因缘。能发深心(深心就是不变，谁你都不受影响，我就是要救度众生，就是要讲经说法，就是要转大*轮)。广兴饶益。乐集诸善之行。此亦由自力也(所以说是深心。直心、深心、大悲心三种心，)。

　　【如是信心成就。得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。正因相应(就是正因佛性，就是符合我们正因佛性，我们有正因佛性、有了因佛性、有缘因佛性。正因相应：与佛性相应。想想看！要不退转，这个可不是容易的)。】

　　首二句承上。如是一万劫。修行信心满足。是谓成就。故得发十住初心。善根成熟。入正定聚。毕竟不堕凡小之地。十住生佛家(出生在佛家)。而为佛子(就是不离佛)。与如来气分交接。故名住如来种中。正因者。本觉内熏之因。住位菩萨。行顺(真如)内熏之因(这个十住位的菩萨，顺着这个真如内熏的因慢慢地熏习)。故曰相应。又对果(来)说。依此所修之因。定得如来正果。因果相应故(因赅果海，果彻因源)。此答第三问也(这是要经过多少时间才能成就正定聚)。

　　【若有众生。善根微少(没有善根就没办法了，你们到处可以看到很多没有善根的众生，你怎么讲，他就是哈哈的，你讲他，他还诽谤你，是不是？)。久远已来。烦恼(种子)深厚。虽值于佛。亦得供养(虽然碰到佛，他也会供养)。然起人天种子(他不想要超越这个三界，他以此为乐。嗯！结婚也不错，嗯！建立家庭也不错，你学佛也学佛，不必了生死，两个人快乐就好了，是不是？内心里面起一个妄想，这个人只能讲五戒十善，不足以讲什么超越世间的真如)。或起二乘种子。设有求大乘者。根则不定。若进若退(善根微小的人就是这样子)。】

　　此下举劣显胜。《摄论》云。诸菩萨在十信位中。修行大乘。未(不)坚固者多。厌怖生死。慈悲众生。心犹劣薄(今天慈悲众生，明天一生气，不干了，我为什么要慈悲，我为什么要救度众生，对不对？他不会这样子，大菩萨他不会的，观世音菩萨无缘大慈，同体大悲，你什么时候他都救你，善根比较不够的，要慈悲众生，今天可以，明天就不一定，一个礼拜可以，一个月不一定，是不是？长此以住这个悲心不容易)。先明内因劣相。善根力微。烦恼惑(比较)重。真如虽有内熏之力。惑障一时难破。故虽值佛供养。倒求人天小果。而于大乘。信根不定。进退犹豫(一下子进，一下子退)…

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