..續本文上一頁念不忘，當然不能離念，你就不能進入真如，離念就是離執著的念的意思)。
【以念一切法。令心生滅。不入實智故。】
此反顯念之當離。因念一切法。令心分別。生滅相續。不入真如。寂滅實智故。前雲。若離于念。名爲得入(以念一切法，令心生滅，不入實智，你只要動一到個念頭，心就一直變化、一直變化，那麼我們這個果報就不會斷，因緣果報就不會斷，就不能超過這個執，不能超過這個執，我們必需來投胎，所以，就不能入這個實智)。二對治邪執竟。
戊叁 分別發趣道相 叁
己一 總顯名義 二 分別標列 叁 依次辨相
己一 總顯名義
【分別發趣道相者(什麼叫分別發趣道相？)。謂一切諸佛。所證之道。一切菩薩。發心修行。趣向義故(就是菩薩發心修行趣向于佛道叫做分別發趣道向，可是，因爲它有種類的不同，對不對？根器差別很大，所以，當然要分別)。】
首句牒名。下總顯名中之義。不出立義分中。大乘二義。謂諸佛果上(在果地上來說)。所證菩提涅槃之道。原屬一心叁大。即大義。菩薩因(地當)中。發心修行。皆以此爲所趣向。即乘義(一心叁大是大義，體大、相大、用大，趨向于佛道也就是乘義，簡單講，大乘的意思就是這樣)。菩薩趣向佛道。能趣之行。淺深不等。故下科分別其相。蹑解起行(蹑就是追隨著，如果有所解，就依著解去行，蹑就是依照，依照你所了解的去修行)。故雲發趣。曆位取證(十信、十住、十行、十回向、曆位取證)。是謂道相。一總顯名義竟。
己二 分別標列
【略說發心有叁種。雲何爲叁。一者信成就發心(就是十信位)。二者解行發心(就是十回向兼十行。信成就發心就是十住兼十信，重心點是講十信位，要信得不退，信心不退要到十住位，所以，正最重要的是講十住位，附帶的是講十信位，解行發心最重要的是講十回向，而附帶的是講十行位)。叁者證發心(當然是講初地以上)。】
此發心叁種相。通該菩薩(包括菩薩)。因行諸位。信成就發心者。正在十住。兼取十信。十信修習信心滿足。名信成就。由此堪能發決定心。不退善根(你看，要練到不退善根是多麼不容易，我們要修行修到十住位，才能信成就)。進入十住初心。故雲信成就發心(才能不退，善根才能不退，何況我們凡夫，所以，你不念佛，不修淨土法門怎麼還得了，我們哪有一個人敢保證說不退位，不退位，所以，一定要念佛，一念佛到極樂世界，一了就千百了，所以，苦一點，早、晚課一定要做，苦一點)。解行發心者。正在(正在就是最重要的，是在)十向(位。正是最重要的，是在講十向)。(那麼附帶的)兼(兼就是附帶的，是)取十行(位來討論)。能解法空。順行十度。行既純熟。發回向心。入十向位。故雲解行發心。證發心者。初地以上。證真如理。發自在用。前二但相似發心。後一是真實發心(爲什麼在相？爲什麼叫相似發心，因爲，不見真如，不見真如叫做相似發心，後一個因爲證初地的證真如，那麼就是真實發心，真如才是真實)。二分別標列竟。
己叁 依次辨相 即爲叁
庚一 信成就發心 叁
辛一 明信成之行 二 顯發心之相 叁 舉發心利益
辛一 明信成之行
【信成就發心者。依何等人。修何等行。得信成就。堪能發心。】
此問明發心有叁意。一能修人。二所修行。叁至何時得信成就(第叁、到何時他的信心才能夠成就。能修的人是怎麼樣？所修的行是修什麼？到什麼時候才能成就？)。堪能發決定心。入正定聚。
【所謂依不定聚衆生(因爲有叁種，一個是正定聚，一個是邪定聚，一個是不定聚。不定聚就是有時候會回小向大叫做不定聚，一下子進，一下子退，所謂依一定聚衆生)。】
衆生雖多。不出叁聚(就是正定聚、邪定聚、不定聚，這個以前我們就講過了)。分別叁聚。複有多門。今約初住已上菩薩。決定不退。爲正定聚(簡單講正定聚就是不退菩薩，這個不容易)。(第二個如果)未入信位。不信因果。名邪定聚(就是十信位)。十信位人欲求佛道。志不決定。時進時退。故《本業經》雲(《本業經》就是《菩薩璎珞本業經》。簡單講就是《菩薩璎珞本業經》叫做《本業經》，共兩卷，這是竺佛念所翻譯的，姚秦建元十二年到十四年，公元376到378所翻譯的，時間非常的早，《菩薩璎珞本業經》行善簡稱《本業經》)。(所以，《本業經》裏面說)十信菩薩。如空中毛。隨風轉動(所以，衆生叫做毛道衆生。一只毛飄浮在空中，浮在空中，飄到我這裏，它就飛向那邊，飄到那邊，又吹過來，又飄向這一邊，飄來飄去、飄來飄去。就是人家聽什麼、講什麼，你就聽什麼，自己沒有真如自性，沒有辦法學到如如不動的自性清淨心，所以，吹來吹去，情緒每天變來變去，一下子好，一下子不好，所以這個叫做不定聚衆生，碰到好的因緣就進，碰到不好的因緣就退)。(這個)名不定聚(進退不一定叫做不定)。謂之毛道凡夫。今依此等人。明其修行。此答初意也(這是依不定聚的衆生)。
【有熏習善根力故。信業果報(相信這個因緣果報)。能起十善(業)。厭生死苦。欲求無上菩提。得值諸佛。親承供養。修行信心。】
力者力用。通指熏習與善根二種力。謂有教法資熏(有這個教法的熏習，資就是助，幫助熏習)。及本覺(真如)內熏之力(因爲有本覺真如的內熏的力量)。並前世所修諸善根力。信知因果(是)不昧(的，逃不掉的，因果是逃不掉的)。有業(一)定招果報(誰來講都無情)。故能舍惡從善。修福德分善也(修福德分，所以，布施的人有福了，肯犧牲的人有福報了，肯犧牲、肯吃虧的人有福報了，肯退讓的人有福報了，爲什麼？因爲一切福德都在你的退讓、寬恕、吃虧裏面，統統具足)。厭二種生死苦。欲求如來。無上菩提道果。成菩提分。及解脫分善也。下明修行(之)緣。依此信行得與諸佛。(怎麼樣？依此信行得與諸佛)生生同生一處。親承供養。修行十種信行。此答第二意也(第一個是能修人，第二個是所修行，是不是？)。
(第叁個要到什麼時候，至何時得信成就，堪能發決定心，入正定聚，這個就是答第叁個)【經一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩。教令發心。或(者是)以大悲故。能自發心。或因正法欲滅。以護法(的)因緣。能自發心。】
首二句明時滿行成(時間一到功德就圓滿)。下明所感勝緣。勝緣雖多。略舉(有)叁種。一種他力。二叁(是)自力。亦可同(底)下(的)叁心。諸佛菩薩教以聖道。令發直心(直就是不歪，真如就不歪，妄想心就會歪，妄心是扭曲，妄心是我見産生的分別執著心，當然就不是直了，所以，這個直心就是指真如，真如就是直，意識心就是扭曲，令發直心)。正念真如(簡單講，你怎樣能夠發這個正念真如，很簡單，只要你無相就真如，即相離相就真如，你就連動到這個腦筋，明明動到這個腦筋，去想想看，它是對、是錯、是善、是惡，都不需要，知道，內心清清楚楚，笑一笑就可以了，即相離相嘛！)。此仗他力也(爲什麼仗他力？仗著佛菩薩熏習的教化，對不對？然後，了解這個真如，仗著佛菩薩教導你這個真如發心，教導你正念真如：離相)。或大悲內熏。愍念衆生。沈淪之苦。廣運悲心(這是發大悲心，拼命地幫助衆生)。多方濟度。此由自力也(靠自己發大悲心)。或因如來正法。將欲滅時(佛法快滅了)。爲不斷佛種故。以護法(的)因緣。能發深心(深心就是不變，誰你都不受影響，我就是要救度衆生，就是要講經說法，就是要轉大*輪)。廣興饒益。樂集諸善之行。此亦由自力也(所以說是深心。直心、深心、大悲心叁種心，)。
【如是信心成就。得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來種中。正因相應(就是正因佛性，就是符合我們正因佛性，我們有正因佛性、有了因佛性、有緣因佛性。正因相應：與佛性相應。想想看！要不退轉，這個可不是容易的)。】
首二句承上。如是一萬劫。修行信心滿足。是謂成就。故得發十住初心。善根成熟。入正定聚。畢竟不墮凡小之地。十住生佛家(出生在佛家)。而爲佛子(就是不離佛)。與如來氣分交接。故名住如來種中。正因者。本覺內熏之因。住位菩薩。行順(真如)內熏之因(這個十住位的菩薩，順著這個真如內熏的因慢慢地熏習)。故曰相應。又對果(來)說。依此所修之因。定得如來正果。因果相應故(因赅果海，果徹因源)。此答第叁問也(這是要經過多少時間才能成就正定聚)。
【若有衆生。善根微少(沒有善根就沒辦法了，你們到處可以看到很多沒有善根的衆生，你怎麼講，他就是哈哈的，你講他，他還誹謗你，是不是？)。久遠已來。煩惱(種子)深厚。雖值于佛。亦得供養(雖然碰到佛，他也會供養)。然起人天種子(他不想要超越這個叁界，他以此爲樂。嗯！結婚也不錯，嗯！建立家庭也不錯，你學佛也學佛，不必了生死，兩個人快樂就好了，是不是？內心裏面起一個妄想，這個人只能講五戒十善，不足以講什麼超越世間的真如)。或起二乘種子。設有求大乘者。根則不定。若進若退(善根微小的人就是這樣子)。】
此下舉劣顯勝。《攝論》雲。諸菩薩在十信位中。修行大乘。未(不)堅固者多。厭怖生死。慈悲衆生。心猶劣薄(今天慈悲衆生，明天一生氣，不幹了，我爲什麼要慈悲，我爲什麼要救度衆生，對不對？他不會這樣子，大菩薩他不會的，觀世音菩薩無緣大慈，同體大悲，你什麼時候他都救你，善根比較不夠的，要慈悲衆生，今天可以，明天就不一定，一個禮拜可以，一個月不一定，是不是？長此以住這個悲心不容易)。先明內因劣相。善根力微。煩惱惑(比較)重。真如雖有內熏之力。惑障一時難破。故雖值佛供養。倒求人天小果。而于大乘。信根不定。進退猶豫(一下子進，一下子退)…
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