..續本文上一頁。皆內因熏力劣故(內因熏習就是真如熏習的力比較差，沒有真如的功夫)。

　　【或(者是)有供養諸佛。未經一萬劫(沒有經過一萬劫)。于中(間)遇緣。亦有發心。所謂見佛色相。而發其心(見佛的叁十二相而發心)。或因供養衆僧。而發其心。或因二乘之人。教令發心。或學他(他就是二乘人，二乘人教的，當然教他像他發心，二乘人他不會教你發大菩提心，學他)發心(你跑到泰國去，當然學泰國比丘，對不對？學到臺灣來，當然學臺灣的法師發心，是不是？臺灣是大乘佛教)。】

　　此明外緣劣相(外面的相比較差)。一行時未滿(功夫還不到)。二遇緣不勝。所發四心。皆非菩薩智悲之心。見佛色相發心。如阿難見佛叁十二相。勝妙殊絕。常自思惟。此相非是欲愛所生。是以渴仰。從佛出家。此以生滅心。爲本修因。不能發明大乘。不生滅性。

　　供僧發心。如梁武帝造寺度僧。廣興供養。不達廓然無聖之旨(不了解像天地，廓就是天地廣闊的意思。廓然就是沒有範圍、沒有界限。無聖：不了解，這個真正的福報是無相。廓然無聖就是無相的意思)。猶是人天。有漏(的)果報(你建現金的寺廟，度再多的僧人，雖是廣興供養，還是生滅法)。

　　二乘教令發心。遇師不勝。解行自卑。學他發心。他字在二乘句之下。即指二乘爲他(就是二乘人)。仍然囿于小道(囿就是拘泥于小道)。若指佛菩薩爲他。但學其模樣。未能同其心理。同其解行。同其志願。豈下(面)所發叁心之可比耶。

　　【如是等發心。悉皆不定(這麼樣子的發心，統統不定)。遇惡因緣。或便退失(碰到惡因緣就怎麼樣？就退失，退失怎麼樣？)。墮二乘地。】

　　此結成退失。首句(是)指(面)上所發四心。以信未成就。不能(夠)入正定聚。故雲悉皆不定。未免遇緣成退。一明成信之行竟。

　　辛二 顯等心之相 二

　　壬一 正明叁心 二 問答除疑

　　壬一 正明叁心

　　【複次信成就發心者。發何等心。略說有叁種。雲何爲叁。一者直心。正念真如法故(不彎曲：直心。簡單講直心就是無相心)。二者深心。(深心就是)樂集一切諸善行故(只要是善，我就去做，不計較任何的情形，能做的，我就撿來起來做，別人不做，我也做，樂集一切善行)。叁者大悲心。欲拔一切衆生苦故(想要拔一切衆生苦故)。】

　　上明發心因緣。此明所發之心。首二句牒問。下標釋。妙行雖廣。叁心統收。故略說叁也。直心者。心如直弦。不偏不倚(這個“不偏不倚”語出南宋的朱熹《中庸集注》裏面，中就不偏不倚，無過不及之名，這個偏跟倚都是兩邊，不偏不倚)。無諸委曲(這個委曲就是壓抑自己的意志，勉強將就別人：委曲。我們如果心真如，沒有委曲相，沒有彎曲相)。與真如中道之理相應。故曰正念真如。此心爲自利利他。智悲二行之本。故列在前(是真如)。深心者。智深也(深心就是智慧心)。知(道)真如具足性德。故樂修衆善。稱性無著。以成自利行(有智慧的人當然要行善，怎麼造惡呢？)。悲心者。悲切也。觀衆生真如體同。故拔擠群苦。令得菩提。以成利他行。此即大乘叁聚淨戒。既正念真如。則遠離一切差別之念。無惡不斷也。既樂集善行。則衆善奉行。無善不修也。既欲拔衆苦。則平等普濟。無(有)有情不度也(雖然，無有情不度，應念做“無有、無情可度”，無有有情可度，沒有一個衆生他不度的，叫做無有有情可度)。

　　亦即是彼叁回向。初回向實際。次回向菩提。後回向衆生。如來叁德叁身(叁德：法身德、般若德、解脫德，是不是？叁身：法身、報身、應身)。皆由此故。以直心正因(佛性)理心發。成法身德(直心的正因佛性理心發，理就是在理上來發，理就是無相，我們佛性是無相的，這只能理來討論，所以，叫做正因的佛性站在理心來發，理心發，法身德，法身無相，你不能討論，只能站在道理裏面來講)。深心了因(佛性)慧心發(了因：動一個念頭，那麼怎麼樣？用一個智慧去發)。(所以)成般若德。悲心緣因(悲心，悲心來救度衆生。悲心緣因佛性)善心發(善心：能夠救度一切的衆生)。成解脫德(讓他們解脫，自己也解脫)。又正念真如。契入法身清淨之體。樂修善行。莊嚴報身萬德之相。廣拔物苦(廣，來拔除衆生之苦。“物”就是衆生)。示現應身淨緣之用(示現衆生，示現這個應身淨緣之用，給予衆生外緣)。一正明叁心竟(這個是指叁心)。(後面的就比較容易，難的，《大乘起信論》難的，大概講都講過了，後面這個等于是複習一下，這不困難，念一念大家都曉得，自己看也看得懂)

　　壬二 問答除疑 二 癸一 問 二 答

　　癸一 問

　　【問曰。上說法界一相。佛體無二。何故不唯念真如。複假求學諸善之行(它的意思是說法界一相，既然衆生與佛都是平等的，那麼你只要念真如就好，何必假借一切的善行呢？複假，假就是假借，爲什麼還是借重著求學一切諸善，何必要這樣子呢？念真如，真如就是空性)。】

　　問意但據真如理(根據真如的理)一。不知衆生惑異(你只知道真如的理，空性的理是一，但是，衆生的迷惑差別很大)。菩薩了知自他煩惱無盡(你要做一個菩薩你了解自己，你不了解別人怎麼度衆生)。故法門無量。誓願學也。

　　癸二 答 二 子一 正答前問 二 重顯方便

　　子一 正答前問

　　【答曰。譬如大摩尼寶(譬如像摩尼寶珠)。體性明淨。而有礦穢之垢(雖然，你的體性是明淨的，但是，有這個礦穢之垢，但是，有這個礦穢之垢，外表附著一些這個雜質)。若人雖念寶性。不以方便。種種磨治。終無得淨(它的意思就像什麼，就像人家問你：你家怎麼樣？我家很富有。爲什麼你家很富有？我家金子很多。在哪裏？然後，都在後面的山。哇！一看，哇！後面的山一座，整座山，我家金子都在那山裏面，有沒有開采出來？沒有！在哪裏？就在山裏面。這樣講沒有用，再多金子也沒有用，還是放在山上，孕育在山上裏面，我們佛性也是這樣子，大摩尼寶珠就像我們的佛性，我們知道我們的佛性是一真平等的：體性明淨的，但是，你不方便把它開采、磨練、沒有用的，所以，這個法門你統統要學，多聞多識則其常而從之，所以，我們什麼都要學，什麼都要懂，不然，你菩薩你沒有辦法深入煩惱去度衆生，衆生就是煩惱)。】

　　答意。(回答的意思是說)須假衆善對治。一真方顯(絕對的空性才能顯示出來，所以，師父一直重複地說，我們要用感恩心來對治我們這顆煩惱的心，就是這個道理，你要顯現空性，你要先懂得兩種心態，第一個要先懂得感恩心，第二個要用柔軟心，你有感恩心、有柔軟心，就具足了忍辱，有了忍辱你就接近了圓融，要一步一步來的，要是我一下子要學習忍辱，可是，我內心裏面卻忍不住，不，不需要這樣子，慢慢來。第一個你要先用感恩心，第二個要柔軟心，要感恩心、要柔軟心的時候，你就有忍辱心，忍辱心發揮出來的時候，你就有菩提心，有菩提心的時候，你就有大悲心，大悲又有般若智慧，就具足圓滿，就會圓滿，一步一步來，所以說，雖然一真法界，一真就是約待的一真法界，才能夠顯示出來，沒有方便地對治也是沒有辦法)。先喻後法(先作比喻然後再講法)。摩尼寶。此雲如意寶(中國話叫做如意寶)。體無二相。具足衆寶。隨意所需。悉皆普雨(雨yù，當動詞用，就是落下、降下的意思，不是念yǔ。就是你需要什麼，他就會落下來)。喻真如一相。體含衆德(我們真如一相，雖然是平等相，但是，含有衆德)。寶性雖淨。一向埋沒汙泥之中。而有礦穢之垢。若人但念寶性。處染不染。不假磨治之功。終不得淨(你只知道，但念寶性就是你只知道我們真如寶性，或者是摩尼寶的寶性，但是，我們不假磨治也不能得到清淨)。

　　【如是衆生真如之法。體性空淨。而有無量煩惱(的)染垢(怎樣知道衆生的真如之法，雖然是體性空淨，但是，我們因爲有無量的煩惱染垢)。若人雖念真如(我們雖然知道有這麼樣子的真如，了解它)。(但是)不以方便(方便就是手段。如果不以)種種(的手段。方便種種的)熏修。亦無得淨(所以，這個就是精進，就是必需的功夫，你一定要精進，每天只念真如：我是佛，是沒有用的，知道只是一回事，你開顯不出來，你不做早課、不做晚課，不定功課好好地下功夫，那麼這只是在理念上，雖然，修行的法門不一定是做早、晚課，你也可以隨時來做觀照，但是，從畢竟是懈怠的，衆生還是懈怠的，所以說，在修行上單單靠口，語言來講，畢竟是個虛妄的名相，要真實地去回光返照，確確實實地去定功課去做，我們人畢竟不是聖人，不定功課、不精進還是沒有辦法，我們要先給自己身來雕塑，慢慢、慢慢再降伏這個心，如果說我們的心調伏，可是我們的身還是懶惰，依然懶惰成性，如果不定早、晚課，我們睡覺時間會拉長，那麼我們定早、晚課，我們會縮短我們自己休息的時間，我早課、晚課沒有做，所以，用這個早、晚課，是在鞭策我們的心，而不是說早、晚課就叫做絕對的修行，雖然，修行不一定是早、晚課，但是，早、晚課可以激勵我們的修行，所以，我們不可以執理廢事，我們不能說早、晚課不一定是絕對的修行，但是，早、晚課確實是修行的前方便，因此，我們一定要了解，用什麼方式來鼓勵自己，而不能只是在理念上一直打轉，說：我就是佛，我就是清淨的本性，我只要悟，什麼都沒問題，那這是聖人講的話，所以，我們種種的方便，如果，你不用方便，你不能得淨的，所以，還是要對治悉檀，《大智度論》講：還是要對治的，雖對治無有對治之心)。】

　　此下法合。真如即生滅門中之本覺(真如就是生滅中的本覺)。其體性雖(然)隨緣不變。如實空淨。以在纏有無量染垢(我們在束縛的煩惱當中，有無量的染垢)。若人雖念真如。自性清淨(意思就是說你只…

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