..續本文上一頁知道懂得理沒有用的)。不假善行(假就是藉著。你不藉著種種的手段，去行善、去對治)。熏治(這個)煩惱(熏治就是對治它。你對治它，我定早、晚課，或者說我發一個願：我永遠不生氣，或者是自己定這個拜佛的數目，雖然，它是一種假相，但是，可以慢慢地入道，就是這麼一回事情，所以，佛在《遺教經》裏面講：當製六根，不要像脫缰的野馬，應該製止我們六根的欲望，不要像脫缰的野馬拉不回來，我們的心易放難收，一下子就放出去，要收回來，收不回來，收不回來，所以，還是要對治，遠離這些不好的境界)。本覺無由出纏(如果你不董治煩惱，本覺沒有辦法離開這個煩憂，所以，這個回光返照變成一個很重要的功夫，很重要的功夫。我今天聽師媽講，我最高興了，我說：師媽，你那個念佛，你那個臉現在變得很漂亮、很好看。我現在都在回光返照，我現在都在回光返照，注意控製這顆心。我說：太好了，這母親偉大！聽久了，你看，她還懂得回光返照這個名詞，這不容易了，她以前沒讀過書，懂得回光返照這個名詞，雖然是假的，她還知道觀照自己，所以，現在廚房她不管了，是不是？照顧店面，綁綁荔枝，認真念佛。對啦！就是這樣子，我就告訴師媽說：就是這樣修行，沒有你的事情，不在其位，不謀其職，她聽不懂，不是你的責任，你就不需要幹涉別人，我們閑著沒事，幫忙照顧一下，對了，就是這樣修行，修行它就只有四個字：放下念佛，就是這四個字。師媽就說：今天開始……，唉呀！年紀大了，書也不用看太多。我說：這樣對！認真念佛，對！就算你要看也看不懂，看也看不懂，然後，我就附和她：對啊！就是這樣修行。所以，這個人雖然智慧不夠，但是，她聽久了開示，她智慧就會開，所以，本性大家都是平等的，七十幾歲的人，重複地聽《廣欽老和尚開示錄》，她就會有覺悟的一天，這個熏習的力量就是大，非常的大，對不對？她也沒讀過書，她七十幾歲，她還能講出回光返照這個名詞，每天都念佛，念得那個貌相就是改變，就是改變！我常常說：師媽！你七十幾歲長得很美。叁八兒子。罵我叁八兒子。哪有人這樣贊歎自己的母親的？要贊歎一下，雖然罵我叁八，但是，她也很高興，人總是這樣，明明知道他那句是這樣子的，但是，她還是很高興，鼓勵一下，修行就是這樣子，所以，本覺無有出纏，爲什麼？你如果不對治，你就沒有辦法，不對治你就是沒有辦法，所以，常常講，常常看到一些衆生，修行就是執理廢事，我悟了，你悟了，你能怎麼樣，不能怎麼樣子，你悟了，你做的事情還是要符合因果，對不對？你所做的事情，你還是要在事相上裏面才能夠完成佛道，因爲要圓融，要圓滿菩提。要圓滿菩提，你不能離開這個事相，你不能離開這個緣起法，所以說，不即不離，不能在緣起法裏面執著，但是，也不可以離開緣起法，不即不離就是見性成佛道，取不得，舍不得就是見性成佛道，這個道理就是這麼樣子)。安得離垢清淨。合喻可知。
【以垢無量。遍一切法故(因爲我們的煩惱，垢就是煩惱，無量遍一切法)。修一切善行。以爲對治(因此行行善，那麼是我們必需要做的工作)。】
此明修善所以。因染垢無量。故須備修衆善。以爲對治(修衆善，像師父所能做的，我們文殊講堂有所收入，全部我們都認同，這是信徒的血汗錢，我們要好好地保護它，然後，大量的一直製造錄音帶出來，這個圖書館，最近，我們又放出了差不多二十幾個單位，又去寄了二十幾個單位，有的拿到美國去，寺廟、圖書館，我們一直擴充臺灣省的第一個圖書館，或者出家人修行的地方，讓他們有一個錄音帶流通的地方，善雖然是假的，但是，我們還是要做，一定要做這種工作，一定要做這種工作)。
【若人修行一切善法。自然歸順真如法故(簡單講，真如是空性，空性的道理就是叫你修一切善，修一切善，自自然然地就恢複到真如，簡單講，必需叁輪體空，修善就是順著真如，你作惡就不順真如，所以說，我們不能執理廢事，善法是事相，真如是理體，所以說，意思就是你在一切事相修善，能修善包括身、心，內心不著，身體盡力地的，身、口、意都是配合著空性，那麼就是隨順真如，所以，修一切善，就是符合因果，自然歸順真如，就是符合空性，也就是所有的因緣法，都會入叁輪體空的空性，雖然，叁輪體空的空性，不能忘記一切的事相的善法，佛教講的就是理事圓融)。】
此明善行稱真(如)而起(這是說明善行稱真如，稱就是合于，合于，真就是真如，合于這個真如而起，就是你行善，但是，也知道叁輪體空)。故能外除妄染。內順真如(所以，今天像一個信徒來請教，說他很恨他爸爸，非常地恨他爸爸，他上次來，我叫他要念大悲咒，念念觀世音菩薩，自己喝大悲咒水，結果好了，好了很多，因爲精神有點快崩潰了。來、來……，就跟你加持一下，他第二次再來，是不是？又要加持，他說他還很恨他爸爸。我就跟他這樣講：我們內心裏面要常這樣想，是因爲我的業障，所以，我來出世這個地方，不能怪爸爸，要怪自己，自己福報不夠，業障深重，所以，來到這個娑婆世界跟爸爸結惡緣，也許我們前世欠他的，我們不能怨恨爸爸，要感恩爸爸，因爲，他今天跟我們過不去，所以，讓我們想要走修行悟道這個路線，那麼我們要感恩。我說：你的病不好，就是因爲恨，如果，你把這個恨放下，再念觀世音菩薩，那就更感應了，很簡單，念佛有感應跟不感應，力量爲什麼差在哪裏？就是差這顆心，你沒有貪、沒有嗔、沒有癡，你沒有嫉妒、沒有恨，你這個念菩薩怎麼不會感應呢？你這個心就是菩薩嘛！就像一面鏡子，同學們！很簡單！你不要管光線的強、弱，有沒有看到光線，你只要把這個鏡子，鏡面好好地擦，擦得幹淨，恢複到它本來的樣子，這個光：太陽光一射，馬上就反射回來，意思就是說修行要在自己的回光返照功夫裏面下功夫，你的念佛，你想感應嗎？很容易，你現在沒有貪、嗔、癡，沒有嫉妒，你現在就是觀世音菩薩，我念阿彌陀佛，念誰？念自己清淨心，無量壽、無量光，我們的本性就是無量壽、無量光，所以，這就是實相念佛，我們內心裏面清淨，你哪一個念佛不會感應？所以，有的人就贊歎了：喂！法師！我覺得您念這個咒語、咒水很有效，跟人家加持很有效。我說：不是，因爲我的內心裏面很清淨，我從來沒有恨過哪一個人，我也不貪求這個世間，我一念佛，我就會做這個觀想：境就是心，心就是境，我現在、我過去、生生世世也許有造惡，可是，我這一念清淨，那麼所有的惡就在這一念清淨裏面消融掉，所以，我在念咒的時候，我不會起自卑感，我不會起自卑感，自卑感就是造惡太多，我也不會起狂妄心，就說我自己很有修行，那麼不卑不亢就是真如自性，所以，我們在加持一個人的時候，我不會覺得說我沒有修行，也不會覺得說我很有修行，我不會說我功德很大，也不會說我罪過無量，爲什麼？是法平等，無有高下，用這個心來加持，何以故？空性就是修行，那麼空性所顯現出來的念頭，都是清淨心，你要加持一個人，你說：我要求感應，那麼你誠心誠意地求，就會感應，誠心誠意，至少這一念清淨心，所以，你不要常常講你沒有修行，不要這樣子，那麼念佛會感應的人，爲什麼年輕人念佛比老太婆不如，因爲，年輕人念佛有分別心，他要探討真理，探討一陣子以後，他才要誠心，老太婆不一樣，老太婆她道理什麼都不懂，她說：我師父講的。你師父是誰？我師父慧律法師講的。講怎樣？求，認真虔誠地求，跑在佛祖前面求，即使我們不是聖人，我們有缺點，佛祖也會同情我們，你就用這個方式，大家都感應，很多人都感應，你看，那個老太婆一教，她就會，她就會感應，你就不會，因爲什麼？你太年輕，太年輕就是經驗不夠，誠心提不起來，吃苦，還苦得不夠，所以，年輕就是一種罪過，不懂得誠心誠意地求佛菩薩，所以，他不會感應，力量不大，其實，我們每一個人都是佛，我們內心裏面一直求外面，不是，我們求我們內心，我誠不誠心，我誠心，要怎麼樣才是誠心？我跪在佛前，我用跪的念咒，我看你會不會感應，真的，你用跪的念大悲咒，你試試看！一直求，但是也不要一直哭，我如果是菩薩，你在哭，我就啪！不需要這樣子嘛！誠心誠意地來就好，所以說，我們會感應不感應，就是看你這顆心)。一正答前問竟。
子二 重顯方便 二 醜一 標征 二 別釋
醜一 標征
【略說方便有四種。雲何爲四。】
依上叁心。而起四行。第一依直心。修觀照方便。無住行。二叁依深心。修止作方便(止就是寂靜，作就是觀照，所謂動態的，止就是靜，作就是動，動靜各種的方便，自利利他)。自利行。第四依悲心。修大願方便。利他行。
醜二 別釋
(一依直心，二者依深心，叁者依深心，四者依大悲心而發。依大悲心而發四種行，依叁心而發四種行：依直心發第一種行，依深心發二叁兩種行，依大悲心發第四個大願平等方便行。)
【一者(依直心)。行根本方便(根本就是真如。簡單講，就是依真如理，方便就是入道的法門，怎麼樣能夠讓你入道，所以，依真如的理，這個根本的理，然後，進入這個入道的方便法門)。謂觀一切法。自性無生。離于妄見(自性無生就是說空一切法。就是說空一切法，離開這個虛妄的見)。不住生死(不執著這個生死法，不恐懼這個生死)。觀一切法。因緣和合。業果不失(業果不失就是不昧因果，雖然，緣起本身是空性，但是，因果還是存在的，那麼如果，我們能夠認同空性，所以說，認了就是你的，認了就是你的就是說我們直接去接受它，承認自己造業，那麼痛苦就會比較少一點，如果，你今天感覺很委屈、很痛苦、很煩惱，這些痛苦的因果都甩不掉，你內心裏面第一個，你要怎麼樣能夠減輕？要認同自己的無知，這個是開…
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