..續本文上一頁刀的方式，這是開刀的第一刀，你怎樣剖出你的痛苦的煩惱，如果你想再借重任何的理由去解釋你的立場，只有包容自己的錯誤，然後，依憑自己的我見，一直在因果裏面受這個委屈，所以，不要與因果爭吵，因果就是我們的命運，簡單講，就是不要與命運爭吵，與命運爭吵的人不是一個智慧的人，簡單講，因果就是主宰著命運，我們能夠認了就是你的，就是說我們今天對種種的果報，無論身體不好，夫妻感情不睦，或者是病苦多端，或者是妯娌之間爭吵不休，我們現在就認了，認了，認了意思就是說接受這個事實，然後，我們推求到前世的因緣果報，推求到前世的因緣果報以後，知道這個業果不失今生今世我們來做夫妻，做這個嫂嫂跟姑姑，或者是這個兄弟姊妹，你父母、兄弟姊妹等等，這些六親，這個都是因緣果報，那麼對于因緣果報的安排，這是我們前世共業所造的，也沒有什麼可怨恨的，他們沒有學佛的無知，需要我們來原諒跟寬恕，如果說，我們在因緣果報裏面不認同，或者再起敵對的態度，那麼又繼續造業，又繼續造業，所以，所有的修行就是降伏自己內心那種不滿，最爲重要，已經是變成果報了，就注意！五蘊本空，不必再牢騷、不必再抱怨，你能做多少就算多少，你不能改變他，也不需要去改變他，也沒有能力去改變他的時候，同學們！你歡喜地去接受這個果報，讓這個過去種種的因緣果報，就慢慢地就這樣子過去，否則的話，我們會在自己的因果裏面打轉，然後，想出一大套自己的委屈，來解釋因果的不公平性，那這樣子又繼續造惡業下去，因果百千萬劫擺脫不掉，所以，因果當下即是空，如果，你看得破，就是這麼空，如果你看不破，就空不了，簡單講，沒有理由，不必解釋，不必感覺很委屈，也不需要去跟你的因果存在性去爭吵，嫁給誰就給誰，對不對？娶什麼老婆就什麼老婆，那已經定案了，不需要爭吵了，所以說，你如果能夠這樣子，因緣和合就業果不失，直接接受這種事實的存在性，你就可以安住于空性的心理狀態)。起于大悲。修諸福德(我們起于這個大悲心，修諸福德)。(來)攝化衆生。不住涅槃。以隨順法性無住故(我們不安住在涅槃，不生不滅的境界，爲什麼？因爲法性是無所住，法性不是固定的，法性有所住的話，變成自性見，自性見像一潭死水一樣，不起作用，就是偏空涅槃)。】
根本即真如。方便爲入道法門。依真如理。所起行。故曰行根本方便。真如有不變隨緣二義。先約不變義。觀一切諸法。性本無生。不執實有。以大智斷惑。離諸妄見。惑斷則業空。因亡而果喪(因亡就是我們這顆心，造業的心沒有了，那麼你就引不出果報。因亡，就是你這個身、口、意清淨的意思)。故不住生死。次約(“約”是“就”的意思)隨緣義。觀諸法因緣和合。業果不失。念衆生迷真逐妄(迷這個真心，追逐這個虛妄)。枉受輪回。以大悲熏心。人廛垂手(“廛”就是人多的地方，廛就是古時候城市的住宅區，人多的住宅的地方。這個垂手是接引衆生。簡單講，入廛垂手就是來到人口衆多的地方，要起大悲心來接引他們就是入廛垂手，垂手的意思是接引，來到人口衆多的城市裏面，住宅的地方，要發大悲心來接引他們)。廣修福德。種種攝化。無量衆生。故不住涅槃(不能進入偏空的涅槃)。此皆依直心正念真如。不著空有。二利繁興。隨順真如法性無住。修無住行也。
【二者(依深心。依照深心。二跟叁都是依深心所發)。能止方便(止就是止惡)。謂慚愧悔過。能止一切惡法。不令增長(我們常常起慚愧心，可以止這個惡法)。以隨順法性離諸過故(法性真如是不造業)。】
此止持門。勤斷二(種)惡(業)。一未生惡(我們未生惡，還沒有生出來的惡，我們起慚愧心)。慚愧即便能止。慚者慚己。依自法力(依照自己內心裏面的觀照力)。(了解自己)謂自恥我欲爲善人(我想做善人)。豈可行此惡行。愧者愧他(別人)。依世間力。謂恐人厭賤譏诃(恐怕別人來輕賤我們、譏诃我們)。不敢親近惡友(不要親近惡友)。二已生惡悔過(如果，我們已經做錯事情，悔過就好)。自不增長。悔者悔悟。既往不谏(這個谏，這個是既往不谏，其實是來自于《論語》。《論語》子聞之曰：成事不說，遂事不谏，既往不咎，谏的本意是用語言或行動來勸告長上，谏就是說對長輩有過失我們叫做谏，既往不咎就是說已經成爲過去了，我們就不必再說)。來者可追(追就是趕得上。簡單講就是補救的意思，既然成爲事實的過失，我們就不必再去說了，將來好好地做，還可以彌補上來，這句話的意思是這樣)。不敢仍蹈(蹈就是還是遵循以前的軌迹叫做蹈。不敢仍蹈)前愆(就是以前的過失，不要再做以前的過失)。此隨順法性離過。修離過行也。
【叁者(依深心)。發起善根增長方便。謂勤(：一)供養(、二)禮拜叁寶(第一個是供養，第二個是禮拜，供養叁寶或者是禮拜叁寶)。(叁)贊歎(四)隨喜。(五)勸請(就這樣，這五種行：供養、禮拜叁寶，贊歎隨喜，然後，勸請)諸佛。以愛敬叁寶。淳(淳就是濃厚的，很濃厚，這個淳也是淳樸的淳。淳)厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧(叁寶)力(量)所(呵)護故。能消業障。善根不退。以隨順法性離癡障故(離癡障，簡單講就是要親近叁寶，想要離開愚癡，那就必需要親近叁寶)。】
此作持門(作持，不是止持就是作持，止持，止持就是指消極方面，作持是指積極方面，止作二持是戒律裏面兩種最根本的行持，所以，我們講戒律是止持，結夏安居這個是作持，毘尼作持、毘尼作持，作持就是動態的，要運用這個戒律，此作持門)。勤修二善。一未作善。發起令作。得種善根(我們有什麼善事，大家一起來隨喜功德來做，發起令作，得種善根)。二已作善。努力精進(像大家現在努力供養叁寶、贊歎叁寶、聽經聞法，那就不要間斷，不要間斷，像我們有研讀班，念到現在剩下這幾個，都是精兵主力，該走的都走了，留下來的，趕他走，他也不走，這個要沒有相當的善根，他不會的，一碰到節慶日，碰到包粽子，他就要休息了，包素粽，他就要休息了，過年過節，端午、中秋，他就要休息了，你們不是，像我們研讀班這個，大家都很精進，他把聽經當作是生命的第一重要，首要的工作，所以，師父很贊歎大家，非常贊歎大家。已作善要努力精進，是不是？)。增長善根。勤供養等五(個)願(五個願，剛剛已叫你們編號)。即善根。以愛敬下。得生智益(産生智慧)。知求佛道(能夠産生智慧的利益，所以，我們知道要求佛道)。又因佛法僧力下。得滅障益(可以滅除障礙)。善根成熟。隨順法性離癡。修離癡行也。
(第一個是)供養。離悭貪障(“悭”念qiān。離悭貪障：你有布施心供養，離悭貪障)。(第二是)禮拜(禮拜就常常恭敬叁寶)。(可以)離我慢障(我們常常禮拜諸佛，降伏自己可以離我慢)。(第叁個是)贊歎(贊歎的話)。離毀謗障(謗佛、謗法、謗僧，這是最重要的罪，重要的罪，我們嘴巴講出來的，都是贊歎行，贊歎行的話，離毀謗罪)。隨喜勸請。離嫉妒障(如果，你發歡喜心，就可以離開嫉妒。因爲別人比自己行、比自己強，心懷怨恨，簡單講不耐他榮，別人比我們強一點就不行了，或者別人比我們漂亮、比我們有錢、比我們有才幹，我們就活不下去了，其實不需要這樣子，他有權利這樣活，我們不需要嫉妒他，才幹已經輸人家，德性不能再輸人家，德性就是修養，我才幹已經輸你了，我嫉妒你，連德性都不如你，那變成輸人家兩種，輸你的才幹已經很慘了，我現在不行，我德行要贏你，德行要贏你，那麼就要忍辱、要隨喜，不要嫉妒人家，所以，輸人家一種就好了，不要輸人家兩種，嫉妒別人就是輸人家兩種)。
又愛敬有四料揀(料揀就是情形，愛跟敬有四種情形)。一愛而非敬。如母于子等(她只是愛兒子沒有敬)。二敬而非愛(只有尊敬沒有愛)。如仆于主等(我每個月給你工作，工作很辛苦，那麼你拿錢給我，對不對？我是尊敬你的金錢，所以，我對你沒有什麼愛，沒有什麼執著，是不是？主人死了，我再換一個工作，最主要我要賺錢，敬愛金錢，而不愛，仆人嘛！當然裏面還有尊敬的味道，有的不是爲了錢，不是爲了錢，不過，仆人沒有錢，你叫他怎麼過日子)。叁亦敬亦愛。如修行者。于叁寶等(就像在座諸位對叁寶都很恭敬)。四非愛非敬。如人于怨家等(我們既不愛仇人，也不尊敬仇人，不可能！)。
【四者(依大悲心而發。)。大願平等方便(大願平等方便是依大悲心所發)。所謂發願。盡于未來。化度一切衆生。使無有余(一個都不剩下)。皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故(法性就是永遠不斷絕的)。法性廣大。遍一切衆生。平等無二。不念彼此。究竟寂滅故(同學們！這個不念彼此，要好好地去體會，不念彼此就是沒有能所，師父已經講過了，沒有能所，沒有能所就解脫了，一個人他碰到事情，他觀照一下沒有能所，今天他是我的仇敵，我把他當作是同體大悲的人，將來有因緣我度他，沒有因緣我隨緣，一點起作用都沒有，是不是？所以，不念彼此，衆生不念彼此就是沒有我見才能夠不念彼此，要不然，我的看法怎樣？強迫地保護自己，強烈地保護自己，那哪裏彼此會融在一起：一體，不可能！)。】
大願平等。即順法性所發之願。盡于未來。長時心也(盡于未來就是表示長時的心，時間非常地長遠)。度(衆)生無余。廣大心也(一個是長時間，一個是廣大)。令入涅槃。第一心也。此隨順法性無盡。修無盡行也。
下明起大願意。知法性廣大周遍。衆生等具。無二無別。究竟寂滅者。《金剛般若(波羅蜜經)》雲。所有一切衆生。我皆令入無余涅槃。而滅度之。如是滅度。無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者(就是不執著于度衆…
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