..续本文上一页刀的方式，这是开刀的第一刀，你怎样剖出你的痛苦的烦恼，如果你想再借重任何的理由去解释你的立场，只有包容自己的错误，然后，依凭自己的我见，一直在因果里面受这个委屈，所以，不要与因果争吵，因果就是我们的命运，简单讲，就是不要与命运争吵，与命运争吵的人不是一个智慧的人，简单讲，因果就是主宰着命运，我们能够认了就是你的，就是说我们今天对种种的果报，无论身体不好，夫妻感情不睦，或者是病苦多端，或者是妯娌之间争吵不休，我们现在就认了，认了，认了意思就是说接受这个事实，然后，我们推求到前世的因缘果报，推求到前世的因缘果报以后，知道这个业果不失今生今世我们来做夫妻，做这个嫂嫂跟姑姑，或者是这个兄弟姊妹，你父母、兄弟姊妹等等，这些六亲，这个都是因缘果报，那么对于因缘果报的安排，这是我们前世共业所造的，也没有什么可怨恨的，他们没有学佛的无知，需要我们来原谅跟宽恕，如果说，我们在因缘果报里面不认同，或者再起敌对的态度，那么又继续造业，又继续造业，所以，所有的修行就是降伏自己内心那种不满，最为重要，已经是变成果报了，就注意！五蕴本空，不必再牢骚、不必再抱怨，你能做多少就算多少，你不能改变他，也不需要去改变他，也没有能力去改变他的时候，同学们！你欢喜地去接受这个果报，让这个过去种种的因缘果报，就慢慢地就这样子过去，否则的话，我们会在自己的因果里面打转，然后，想出一大套自己的委屈，来解释因果的不公平性，那这样子又继续造恶业下去，因果百千万劫摆脱不掉，所以，因果当下即是空，如果，你看得破，就是这么空，如果你看不破，就空不了，简单讲，没有理由，不必解释，不必感觉很委屈，也不需要去跟你的因果存在性去争吵，嫁给谁就给谁，对不对？娶什么老婆就什么老婆，那已经定案了，不需要争吵了，所以说，你如果能够这样子，因缘和合就业果不失，直接接受这种事实的存在性，你就可以安住于空性的心理状态)。起于大悲。修诸福德(我们起于这个大悲心，修诸福德)。(来)摄化众生。不住涅槃。以随顺法性无住故(我们不安住在涅槃，不生不灭的境界，为什么？因为法性是无所住，法性不是固定的，法性有所住的话，变成自性见，自性见像一潭死水一样，不起作用，就是偏空涅槃)。】
根本即真如。方便为入道法门。依真如理。所起行。故曰行根本方便。真如有不变随缘二义。先约不变义。观一切诸法。性本无生。不执实有。以大智断惑。离诸妄见。惑断则业空。因亡而果丧(因亡就是我们这颗心，造业的心没有了，那么你就引不出果报。因亡，就是你这个身、口、意清净的意思)。故不住生死。次约(“约”是“就”的意思)随缘义。观诸法因缘和合。业果不失。念众生迷真逐妄(迷这个真心，追逐这个虚妄)。枉受轮回。以大悲熏心。人廛垂手(“廛”就是人多的地方，廛就是古时候城市的住宅区，人多的住宅的地方。这个垂手是接引众生。简单讲，入廛垂手就是来到人口众多的地方，要起大悲心来接引他们就是入廛垂手，垂手的意思是接引，来到人口众多的城市里面，住宅的地方，要发大悲心来接引他们)。广修福德。种种摄化。无量众生。故不住涅槃(不能进入偏空的涅槃)。此皆依直心正念真如。不著空有。二利繁兴。随顺真如法性无住。修无住行也。
【二者(依深心。依照深心。二跟三都是依深心所发)。能止方便(止就是止恶)。谓惭愧悔过。能止一切恶法。不令增长(我们常常起惭愧心，可以止这个恶法)。以随顺法性离诸过故(法性真如是不造业)。】
此止持门。勤断二(种)恶(业)。一未生恶(我们未生恶，还没有生出来的恶，我们起惭愧心)。惭愧即便能止。惭者惭己。依自法力(依照自己内心里面的观照力)。(了解自己)谓自耻我欲为善人(我想做善人)。岂可行此恶行。愧者愧他(别人)。依世间力。谓恐人厌贱讥诃(恐怕别人来轻贱我们、讥诃我们)。不敢亲近恶友(不要亲近恶友)。二已生恶悔过(如果，我们已经做错事情，悔过就好)。自不增长。悔者悔悟。既往不谏(这个谏，这个是既往不谏，其实是来自于《论语》。《论语》子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎，谏的本意是用语言或行动来劝告长上，谏就是说对长辈有过失我们叫做谏，既往不咎就是说已经成为过去了，我们就不必再说)。来者可追(追就是赶得上。简单讲就是补救的意思，既然成为事实的过失，我们就不必再去说了，将来好好地做，还可以弥补上来，这句话的意思是这样)。不敢仍蹈(蹈就是还是遵循以前的轨迹叫做蹈。不敢仍蹈)前愆(就是以前的过失，不要再做以前的过失)。此随顺法性离过。修离过行也。
【三者(依深心)。发起善根增长方便。谓勤(：一)供养(、二)礼拜三宝(第一个是供养，第二个是礼拜，供养三宝或者是礼拜三宝)。(三)赞叹(四)随喜。(五)劝请(就这样，这五种行：供养、礼拜三宝，赞叹随喜，然后，劝请)诸佛。以爱敬三宝。淳(淳就是浓厚的，很浓厚，这个淳也是淳朴的淳。淳)厚心故。信得增长。乃能志求无上之道。又因佛法僧(三宝)力(量)所(呵)护故。能消业障。善根不退。以随顺法性离痴障故(离痴障，简单讲就是要亲近三宝，想要离开愚痴，那就必需要亲近三宝)。】
此作持门(作持，不是止持就是作持，止持，止持就是指消极方面，作持是指积极方面，止作二持是戒律里面两种最根本的行持，所以，我们讲戒律是止持，结夏安居这个是作持，毘尼作持、毘尼作持，作持就是动态的，要运用这个戒律，此作持门)。勤修二善。一未作善。发起令作。得种善根(我们有什么善事，大家一起来随喜功德来做，发起令作，得种善根)。二已作善。努力精进(像大家现在努力供养三宝、赞叹三宝、听经闻法，那就不要间断，不要间断，像我们有研读班，念到现在剩下这几个，都是精兵主力，该走的都走了，留下来的，赶他走，他也不走，这个要没有相当的善根，他不会的，一碰到节庆日，碰到包粽子，他就要休息了，包素粽，他就要休息了，过年过节，端午、中秋，他就要休息了，你们不是，像我们研读班这个，大家都很精进，他把听经当作是生命的第一重要，首要的工作，所以，师父很赞叹大家，非常赞叹大家。已作善要努力精进，是不是？)。增长善根。勤供养等五(个)愿(五个愿，刚刚已叫你们编号)。即善根。以爱敬下。得生智益(产生智慧)。知求佛道(能够产生智慧的利益，所以，我们知道要求佛道)。又因佛法僧力下。得灭障益(可以灭除障碍)。善根成熟。随顺法性离痴。修离痴行也。
(第一个是)供养。离悭贪障(“悭”念qiān。离悭贪障：你有布施心供养，离悭贪障)。(第二是)礼拜(礼拜就常常恭敬三宝)。(可以)离我慢障(我们常常礼拜诸佛，降伏自己可以离我慢)。(第三个是)赞叹(赞叹的话)。离毁谤障(谤佛、谤法、谤僧，这是最重要的罪，重要的罪，我们嘴巴讲出来的，都是赞叹行，赞叹行的话，离毁谤罪)。随喜劝请。离嫉妒障(如果，你发欢喜心，就可以离开嫉妒。因为别人比自己行、比自己强，心怀怨恨，简单讲不耐他荣，别人比我们强一点就不行了，或者别人比我们漂亮、比我们有钱、比我们有才干，我们就活不下去了，其实不需要这样子，他有权利这样活，我们不需要嫉妒他，才干已经输人家，德性不能再输人家，德性就是修养，我才干已经输你了，我嫉妒你，连德性都不如你，那变成输人家两种，输你的才干已经很惨了，我现在不行，我德行要赢你，德行要赢你，那么就要忍辱、要随喜，不要嫉妒人家，所以，输人家一种就好了，不要输人家两种，嫉妒别人就是输人家两种)。
又爱敬有四料拣(料拣就是情形，爱跟敬有四种情形)。一爱而非敬。如母于子等(她只是爱儿子没有敬)。二敬而非爱(只有尊敬没有爱)。如仆于主等(我每个月给你工作，工作很辛苦，那么你拿钱给我，对不对？我是尊敬你的金钱，所以，我对你没有什么爱，没有什么执着，是不是？主人死了，我再换一个工作，最主要我要赚钱，敬爱金钱，而不爱，仆人嘛！当然里面还有尊敬的味道，有的不是为了钱，不是为了钱，不过，仆人没有钱，你叫他怎么过日子)。三亦敬亦爱。如修行者。于三宝等(就像在座诸位对三宝都很恭敬)。四非爱非敬。如人于怨家等(我们既不爱仇人，也不尊敬仇人，不可能！)。
【四者(依大悲心而发。)。大愿平等方便(大愿平等方便是依大悲心所发)。所谓发愿。尽于未来。化度一切众生。使无有余(一个都不剩下)。皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故(法性就是永远不断绝的)。法性广大。遍一切众生。平等无二。不念彼此。究竟寂灭故(同学们！这个不念彼此，要好好地去体会，不念彼此就是没有能所，师父已经讲过了，没有能所，没有能所就解脱了，一个人他碰到事情，他观照一下没有能所，今天他是我的仇敌，我把他当作是同体大悲的人，将来有因缘我度他，没有因缘我随缘，一点起作用都没有，是不是？所以，不念彼此，众生不念彼此就是没有我见才能够不念彼此，要不然，我的看法怎样？强迫地保护自己，强烈地保护自己，那哪里彼此会融在一起：一体，不可能！)。】
大愿平等。即顺法性所发之愿。尽于未来。长时心也(尽于未来就是表示长时的心，时间非常地长远)。度(众)生无余。广大心也(一个是长时间，一个是广大)。令入涅槃。第一心也。此随顺法性无尽。修无尽行也。
下明起大愿意。知法性广大周遍。众生等具。无二无别。究竟寂灭者。《金刚般若(波罗蜜经)》云。所有一切众生。我皆令入无余涅槃。而灭度之。如是灭度。无量无数无边众生。实无众生得灭度者(就是不执着于度众…
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