..续本文上一页生的相叫做实无众生得灭度者，虽度无量无边的众生实无众生可度，何以故？一切法空性，三轮体空，没有能说法的人，没有所听法的众生，也无中间所谓的法，一切法本自寂灭，对不对？)。即此义焉。二显发心之相竟。
辛三 举发心利益 四
壬一 显胜德 二 明微过 三 指权施 四 叹实行
壬一 显胜德
【菩萨发是心故。则得少分见于法身(就是见于真如法身)。以见(真如)法身故。随其愿力。能现八种利益众生。所谓从兜率天退(退就是下降)。入(母)胎。住(母)胎。出(母)胎。(然后)出家。成道。转*轮。入于涅槃(这个叫做八相成道，兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入涅槃，八相成道，这个是大乘的，大乘的就没有降魔，小乘的才有降魔，小乘有降魔，大乘了魔即佛)。】
是心即前(面的)三心(三心就是直心、深心、大悲心)。十解菩萨。依比观门。见法身理。或依人空门。见于法身(比观就是在有相里面，一步一步地观照就是比观，意思就是说不是真如观，真如是正观，有相里面是比观，慢慢一步一步进，依于比观，那么就是十住、十行、十回向，慢慢这样子一直进，然后，见法身理，然后，再进入空性的真如，或者是依人空门，见于法身)。未至深位(只是没有进入深入)。故云少分见也。此自利德。以既见法身。则乘大愿轮。运智运悲。初住即能示现八相。利益众生。此利他德。八相小乘无住胎。大乘少降魔(大乘少一个降魔，小乘没有住胎，也就是从兜率天下来就入胎，再来就是出胎，出家、成道、降魔、转*轮、入于涅槃)。以了知魔即是佛。佛界如。魔界如(简单讲，如果你保持一个如如不动，所有的魔：心中的魔、外境的魔，统统没有，不存在的，简单讲，一切相都是唯心所造的，看你心怎么无用)。一如无二如故。一显胜德竟。
壬二 明微过
【然是菩萨。未名法身。以其过去无量世来。有漏之业(有漏：还有烦恼)。未能决断(还没有完全地了断跳出三界)。随其所生(随三界所生)。与微苦相应(还会受一点点苦)。亦非业系(并不是束缚着众生，所以说，菩萨来，他一定会示现病苦，种种的病苦，但是，他并不是像众生，被业所捆绑着的，他一触动到因缘，他就会大彻大悟，但是，他会示现种种的病苦，与微苦相应，为什么？他要度众生，他不想断惑，他继续留在娑婆度众生)。以有大愿。自在力故(他有自在力，而我们没有办法，我们一点办法都没有)。】
先拣异地上(就是别于初地以上)。未名法身者。但依信力(信力就是十住)。得少分见。未证真故。以其过去(底)下。释其所以。谓初住菩萨。留惑润生(留这个惑，留这个烦恼，润生就是滋润这个三界的生死，简单讲就是不想跳出三界，留这个一点点的迷惑，然后，来继续度众生，然后，继续受胎去度众生，因为大悲心嘛！所以，我相信我们讲堂里面，有的是菩萨来化身的，留惑润生)。过去之业种。未曾决断(故意的，故意不断的)。故有变易。及随业分段微苦。末二句。拣其凡夫。谓虽有微苦。亦非业系受身(也不是众生的业系受身)。为(利)益(众)生故。不舍尘劳。以有大悲愿力所持。于报修短(修就是长，短就是寿命比较短，对于寿命的长或者寿命的短)。而得自在(说要回去就可以回去，说要来就可以来，那这个是有功夫的人，我们说要回去，死不了，我们说要来，来不了，没有办法下来，一来，跑到猪寮里面去，奇怪！我要投胎来度众生，怎么跑到猪圈里面去，所以，老夫子劝劝大家，还是念佛求生极乐世界比较稳，来，你要来度众生，空谈，不要发这种妄想症，动物狂想曲，人家是大愿自在力才有办法，我不想往生极乐世界，我要来娑婆世界度众生，门都没有，你想度什么众生，你病苦，你受得了吗？对不对？这个不是开玩笑的，生死还是要先解决掉，所以，我并不赞成那些发愿在娑婆世界度众生的，除非你是菩萨，你是菩萨没有话说，你不是菩萨的话，最好听老夫子的劝告，先求生极乐世界)。二明微过竟。
壬三 指权施
【如修多罗中(修多罗就是经典，就像经典里面说)。或说有退堕恶趣者(或者说有这个退堕恶趣者)。非其实退(不是真正地退)。但为初学菩萨。未入正位。而懈怠者。恐怖令彼勇猛故(说：你这样会堕地狱，其实是不会，这是恐怖他的，叫他们要精进修行)。】
此防难问。菩萨既离业系。愿力自在。何以《璎珞本业经》说。七住已前。名为退分。若不值善知识者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如舍利弗等。欲入第七住。其问值恶知识因缘故。退入凡夫。不善趣中(不善趣就是恶道，不善就是恶，趣就是六道，恶趣的六道轮回当中叫做不善趣退入凡夫，其实这个是不太可能的，因为，经典里面都讲得很清楚，他说：观世音菩萨发的愿说：如果有人持大悲咒，每天3遍，3遍，他不是念7遍、21遍、108遍，没有！如果有人一天念3遍大悲咒，所有的五逆十恶重罪一律来掉，若生恶趣者，不成正常，念大悲咒让堕到恶道里面，观世音菩萨不成正觉，你想想看！念大悲咒，他就跟你灭罪了，何况什么舍利弗这个，进入七住位的人怎么会退，对不对？其实念大悲咒就不会退，可以灭无量罪，所以，修行人不念大悲咒不行，它可以灭罪，因为没有一个人没有犯过戒的。没有犯过戒的举手？你没有踩死过蚂蚁吗？有，当然有，你没有打过妄语吗？有，当然有，你没有诽谤过三宝吗？嗯！可能没有，但是，也可能有，不晓得以前有没有，一定会，多多少少会讲，那个出家人怎么样，那个人怎么样，诽谤三宝，你要灭罪当然就是要念大悲咒，那么力量更大就是楞严咒。南投县有一个寺，有一个老比丘，他一天都是念七次五会楞严咒，七次的五会楞严咒，他怎么念，你知不知道，他早上都要晨跑，因为那个法师长得胖胖的，那个大陆来的，大陆来的，他喜欢吃那个馒头，喜欢吃馒头，营养又够又胖，又胖，从这个寺庙里面出来，就开始慢跑、慢跑……，南无 萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写……，一边跑一边念、一边跑一边念，跑一圈，五会楞严咒刚好念完，这样子到山上运动，运动、运动……，一直跑一直念、一直跑一直念，也不曾被蛇咬到，念楞严咒会避开这个蛇，若被蛇咬到，那算是功力不够，功力不够，所以说，噢！现在修到七十岁，噢！那个脸像小孩子一样的，像小孩子一样，他每天念楞严咒，念七遍，五会哦！他不是念咒心，其实五会的楞严咒根本没有咒心，五会的楞严咒它就是咒心，我们一般都是误会，误会，后面念一念，嗡，阿拿咧，阿拿咧，维夏达，维夏达，盘达，盘达，盘达你，盘达你，怀喇，乏及喇叭尼，怕都，吽，勃鲁姆，怕都，司乏哈，以为那个叫做咒心，其实不是的，五会楞严咒从头开始，统统叫做咒心，我们都以为后面那一段叫做咒心，其实是错的，楞严咒五会，统统叫做咒心，所以，这个比丘，哇！他修得非常好，食量很大，他吃一餐，我要吃三天，吃一餐，修得那个脸色非常好看，他又会消化，每天一定念楞严咒七遍，风雨无阻，很厉害，所以，人家修行人他会调心以外，还调身，我们讲堂的法师们要多拜佛，因为，我们在城市里面不容易有跑步，对不对？有跑步，没有跑步就多拜佛，拜得让它汗流浃背，再去洗澡、再去拜佛，拜佛当作运动。忏公常常劝导我们，我们修行人少运动，那就多拜佛，拜佛，拜得让它流汗，忏公更厉害，忏公拜佛他都这样：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，拜下去的时候，一直念佛念到碰到地上，然后就念：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语语意之所生，今对佛前求忏悔。再起来：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。拜下去：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，一直拼命念佛，一直念佛，然后，拜下去再起来：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，……。又从头念，再起来：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。就是佛号求忏悔、佛号求忏悔。哇！忏公的身体又很好，一问之下，又喜欢吃馒头，吃馒头、水饺的，身体都好得不得了，很奇怪！真的，所以，我们在城市里面，道场不方便跑，那就多拜佛，多拜佛、多运动，把拜佛当作一种运动来调身，食量增加，身体就会慢慢地调，最好是能够流汗，流汗)。答。此乃权语。非是实退。但为恐怖初学懈怠之人。策发勇猛故(策就是驱使，叫他们要发勇猛的心)。
壬四 叹实行
【又是菩萨。一发心后。远离怯弱(怯弱就是胆小)。毕竟不畏。堕二乘地。若闻无量无边。阿僧祇劫。勤苦难行。乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一切法。从本已来。自涅槃故(本来就是不生不灭，其实也不能用时间来论断)。】
怯弱。谓二乘人(只能自己好就好了)。闻说佛道长远。久经时劫。心生怯弱。畏难懈退(太远了，要经三大阿僧祇劫，哇！那要经过什么时候，要修苦行：难行能行，行人所不能行，大雄宝殿就是这样子，忍人所不能忍)。十解菩萨(就是十住菩萨)。既见法身。成就大志。故得远离。入正定聚(正定聚：决定成佛，叫做正定聚。我们晓得决定成佛)。故不畏退堕也(在正定聚里面就是所说的阿鞞跋致，阿鞞跋致，《阿弥陀经》讲的不退转)。虽闻涅槃难得。亦不生怯弱之心。以信知下。出其所以。因信成就故。了知十世古今。不离当(下这一)念(都是不离当下这一念。什么叫做十世？十世就是《华严经》讲的，过去、现在、未来，过去分过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在分现在的过去、现在的现在、现在的未来，未来，未来的过去、未来的现在、未来的未来，三世就九个，加个加当下一念，加一念，那就是十世，所以一切诸法，本来涅槃)。一切诸法。本来涅槃。一信成就发心竟。
庚二 解行发心 二 辛一 总标叹胜 二 显其胜相
辛一 总标叹胜
【解行发心者(这个是十…
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