..续本文上一页回向，解行发心这个是十回向)。当知转胜。】

　　位在十回向。解行二字。兼取十行。以十行菩萨。能解法空。顺行十度。行满发回向心。比前(面的十)信满入住。当知转胜(比前面的信满入住就是信位满入这个初住位，就比较转胜，因为他是十回向)。

　　辛二 显其胜相 二 壬一 经时胜 二 解行胜

　　壬一 经时胜

　　【以是菩萨。从初正信已来。于第一阿僧祇劫。将欲满故。】

　　此菩萨从初正信。发心修行。至第十向位。满第一阿僧祇劫。梵语阿僧祇。此云(中国话叫)无数。今至向位(向就是十回向位)。(对初地来讲)望(望就是对。就是对)于初地(位来讲)。邻而且近。故云将欲满也(就是接近初地菩萨，也就是将欲满也，将欲满)。

　　壬二 解行胜

　　【于真如法中(对于我们不生不灭的真如法身：平等法当中)。深解现前(就是境界够了，深解这个真如法)。所修离相(你看，离相就是空，你想要进入真如、你想要了生死、你想要解脱，没有空性的真如法，那根本不可能，简单讲，你修行，你着相就不与道相应，这个是最容易的。师父！我有没有比较快地修行？我有没有比较直接的、快的，有！放下就是离相，你不能离相，你不要讲修行，你每天执着在你的观感里面，你每天都在着这个外相，假的东西，那你就卡死在那个地方，对不对？你要进入怎么样？深解现前，你要修离相法，不修离相法，根本不可能进入道，道又是真如叫做道，平等叫做道，空性叫做平等)。以知法性(就知道我们的真如法性，怎么样？)。体无悭贪故(我们的真如本体没有所谓的贪念，它都是清净的、无的东西，既然是空，什么放不下)。随顺修行檀波罗密(檀就是布施，因为我们本性是没有悭贪的这个念头，所以，我们应该顺着法性，去布施)。以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸波罗密(尸就是戒律，因为，我们的法性没有染污，要对得起因果，所以，我们要离开五欲的过故，五欲：财、色、名、食、睡，如果能够离开这些，就是随顺持戒波罗蜜，为什么？因为我们的本性没有五欲)。以知法性无苦(法性连乐都没有，连这个世间的乐的对立都没有，哪里有苦？这个法性是涅槃的乐，是毕竟平等空性的乐，究竟解脱的乐，绝对不是世间的乐，所以，它不是对苦来说，因此，以知法性无苦，当然也没有世间的乐)。离嗔恼故。随顺修行羼提波罗密(羼提就是忍辱，忍辱，本性没有嗔恨心，本性它没有所谓的烦恼，所以，它就是忍辱，虽忍辱，没有忍辱想)。以知法性无身心相。离懈怠故(我们今天怕苦，就是因为执着身、执着心，生死道路上，怕这个身体受害，怕这个心灵负荷，所以，我们懈怠、懒惰，我们现在知道身心本空，我们就可以精进修行)。随顺修行毗梨耶波罗密(毗梨耶波罗蜜，所以，我们应该看看《高僧传》怎么牺牲自己，怎么修行，师父就说过了，世间人为了功名利禄拼老命的为了一个联考，联考又到了，是不是？为了一个联考，为了一个功名利禄，他就会拼得流鼻血，而我们今天为了要了生死，我们能不精进吗？所以，师父一直再三告诉诸位定功课的重要，就是精进，虽然，法性身心本空，可是精进可以引起我们自性清净心，对治法就是要精进)。以知法性常定(我们的法性里面常常定，真如法性里面没有乱)。(所以)体无乱故。随顺修行禅波罗密(因为是空性，本来就是定，因此，有禅定的波罗蜜，波罗蜜是到彼岸)。以知法性体明(没有无明)。离无明故。随顺修行般若波罗密(这个就是六度，本性都是没有这一些烦恼，所以，都是六波罗蜜)。】

　　前三句总明(总明的意思就是于真如法中深解现前所修离相，离相就是包括布施离相、持戒离相、忍辱离相、精进也离相，禅定也离相，般若波罗蜜也是离相，这离相是贯底下六度，简单讲六度用离相去修六度，就是成就佛道，若着相那么就变成权教菩萨，功夫不够深，保持离相就可以如如不动)。即缘了二(种)因(缘因佛性跟了因佛性。)。深解真如。了因解胜也。异(就是不同于)前位(就是前面的十回向以前。十回向以前)故曰深(十回向以前叫做浅，现在是深)。异后位(异后位就是不同于初地菩萨)但曰解(异前位故曰深，前位，注意！就是十行、十住、十行等等，简单讲就是十回向以前统统叫做不深，那么，异后位呢？后位就是初地，但曰解，因为还没有到真如离相)。所修(的真如)离相。缘因行胜也。(底)下则别举。檀即布施。尸即持戒。羼提即忍辱。毗黎耶即精进。禅即禅定。般若即智慧。《智论》云。若修人天事六度。及二乘所修。皆未离相。以不达三轮体空。但云檀等度。不足云波罗密。令知法性无悭等。了知法性。离诸障蔽。即显深解现前。随顺修行。谓随顺法性而修。修即无修。非事相之染修(我们不要在事相里面打转)。即显所修离相(简单讲你现在拜佛也无拜佛之相，你现在念佛也无念佛之相，精进修行诚心也不执着我在修行说我很苦，有一个我相，就会觉得很苦，你无我的话，精进也不觉得苦)。一一皆到彼岸(所以，无相才能到彼岸)。故得云波罗密。此发心所依之解行也。二解行发心竟。

　　庚三 证等心 三

　　辛一 明等心体 二 明等心相 三 明成满德

　　辛一 明等心体

　　【证发心者。从净心地。乃至菩萨究竟地。】

　　此标地位(地位就是十地位)。证发心者(证什么？证真如破无明，最简单嘛！证真如破无明，什么叫做证发心？)。入初地破无明。亲证真如。开发一心。是为正证。能发真如大用。前(面)三贤。虽云顺性。但是比观(比观就是比类真如而观叫做比观，只是类似真如，真如是无相，他还没有办法达到叫做比观，比类真如而观意思就是还是有)。二执分别未离(我执、法执还没有离开)。无明细惑未破。非为正证(这不是真正的正道)。净心地。即初地。究竟地。金刚后心也。

　　【证何境界。所谓真如。以依转识(“依”就是因为，因为依有这个转识，我们说业识、转识、现识)。(因为靠着转识而)说为境界(境界是有真如的境界，而不是妄想变现出来的境界，要注意这一点，这个境界不是转识化作出来的一种境界，是因为我们由这个业识、转识这个东西，才说有真如清净的境界，对立衬托真如的无相，因为有有相的转识，所以，我们说有真如无相的境界，是证到真如的境界，这点要注意，这个境界不是妄想所变化出来的境界)。而此证者。无有境界(而此证者没有境界，为什么？)。唯真如智。名为法身。】

　　此明行体。(修行的体)即根本智。证何境界句。是设问。所谓真如。此正证相也。然本智正证之时。以如智契如理。智理一如。实无能所。岂有境界耶。因依转识(因为有这个变化的转，转识它就会现出种种的境界，是不是？因为有这个无明的存在地转识存在)。假说正证(当)中。定有真如(定有一个真如的东西，意思就是说转识是一种无明，所以，才定出一个真如，所以，由无明的转识，衬托出真如的存在性，所以叫做假说正证中，定有真如)。为所证境。(那么现在所说的)境即现相(就是现相)。必依转相而起。(依转相而起)故曰依也。由此菩萨。业识未尽。转(相)现(相)犹存(都是存在的)。是以假说为境界。而实此正证真如者。离能所相(离能所，因为转识跟现识有能所，真如没有能所，那么由转识、现识来衬托出真如)。如智独存。无有境界。唯是真如。智相之身。名为法身也。

　　【是菩萨于一念顷。能至十方。无余世界。供养诸佛。请转*轮。唯为开导。利益众生。不依文字(这个菩萨证得了法身以后，就有这种功夫，在一念顷就可以到遍十方无余的世界)。】

　　下明胜用。即后得智。以正证真如。法界平等。十方刹土。自他不隔于毫端(我们说十方其实是因为我们众生的心，没有扩展到真如，如果我们心扩展到真如，它根本就没有空间，哪里有什么十方？一方也没有，方向是定位出来的，方向既然是定位出来的，是因为我们迷了，才讲到十方的刹土，因此，我们凡夫讲到大的空间，意识上有点扩张的感觉，讲到缩小的针头，意识上有点浓缩的感觉，其实在我们脑部里面，就意识来说根本就没有增加也没有减少，何况是真如，我们讲性识周遍法界，那是一种对凡夫来说的，无相本来就是空，没有所谓的立这个标准性，立这个定位的东西，当然就没有所谓的十方，十方是因为凡夫，我们觉得十方很大、很大，好大、好宽广，其实是因为你不悟，如果，你悟道的话，你的意识不会一直拼命扩张的感觉，因为讲到十方你内心里面就会十方很大、很大……，然后，慢慢地扩张、慢慢地扩张，那是因为你的我见不破，法执未断，所以，才有这种意识形态的一种扩大，其实没有，自他不隔毫端)。故能于一念顷。遍至无余(的)世界。以普贤行愿威神力。普现一切如来前。供佛请法。如因陀罗网境界门。一珠趣多珠。多珠含一珠。唯为下显其请意。以见一切众生平等。故唯开导一心真如之理。利益众生。不依语言文字。

　　【或示超(诸)地(从初地一下子就超越了)。(到十地)速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量。阿僧祇劫。当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是。无数方便。不可思议(有时候速成正觉，有时候要经过很长，怕怯弱的众生失去信心，是不是？我修那么久才成佛，那么我示现一下，龙女八岁就成佛，所以，比较快，她八岁成佛，那我也可以，鼓励一下，有的人想说：唉呀！我要经过无量无数的众生方成佛道，因为，你太懈慢了，那么你这样子的话，要经过很长的时间，所以，能示如是，无数的方便，不可思议，一下子就很快，一下子说很慢，只是为了要让你成佛，其实成佛就没有时间、空间，亿万劫就是一念，一念就是亿万劫，本来就没有时间，时间是定位出来的。如果说我们这个世间，地球创造到今天是四十六亿年，…

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