..續本文上一頁回向，解行發心這個是十回向)。當知轉勝。】

　　位在十回向。解行二字。兼取十行。以十行菩薩。能解法空。順行十度。行滿發回向心。比前(面的十)信滿入住。當知轉勝(比前面的信滿入住就是信位滿入這個初住位，就比較轉勝，因爲他是十回向)。

　　辛二 顯其勝相 二 壬一 經時勝 二 解行勝

　　壬一 經時勝

　　【以是菩薩。從初正信已來。于第一阿僧祇劫。將欲滿故。】

　　此菩薩從初正信。發心修行。至第十向位。滿第一阿僧祇劫。梵語阿僧祇。此雲(中國話叫)無數。今至向位(向就是十回向位)。(對初地來講)望(望就是對。就是對)于初地(位來講)。鄰而且近。故雲將欲滿也(就是接近初地菩薩，也就是將欲滿也，將欲滿)。

　　壬二 解行勝

　　【于真如法中(對于我們不生不滅的真如法身：平等法當中)。深解現前(就是境界夠了，深解這個真如法)。所修離相(你看，離相就是空，你想要進入真如、你想要了生死、你想要解脫，沒有空性的真如法，那根本不可能，簡單講，你修行，你著相就不與道相應，這個是最容易的。師父！我有沒有比較快地修行？我有沒有比較直接的、快的，有！放下就是離相，你不能離相，你不要講修行，你每天執著在你的觀感裏面，你每天都在著這個外相，假的東西，那你就卡死在那個地方，對不對？你要進入怎麼樣？深解現前，你要修離相法，不修離相法，根本不可能進入道，道又是真如叫做道，平等叫做道，空性叫做平等)。以知法性(就知道我們的真如法性，怎麼樣？)。體無悭貪故(我們的真如本體沒有所謂的貪念，它都是清淨的、無的東西，既然是空，什麼放不下)。隨順修行檀波羅密(檀就是布施，因爲我們本性是沒有悭貪的這個念頭，所以，我們應該順著法性，去布施)。以知法性無染。離五欲過故。隨順修行屍波羅密(屍就是戒律，因爲，我們的法性沒有染汙，要對得起因果，所以，我們要離開五欲的過故，五欲：財、色、名、食、睡，如果能夠離開這些，就是隨順持戒波羅蜜，爲什麼？因爲我們的本性沒有五欲)。以知法性無苦(法性連樂都沒有，連這個世間的樂的對立都沒有，哪裏有苦？這個法性是涅槃的樂，是畢竟平等空性的樂，究竟解脫的樂，絕對不是世間的樂，所以，它不是對苦來說，因此，以知法性無苦，當然也沒有世間的樂)。離嗔惱故。隨順修行羼提波羅密(羼提就是忍辱，忍辱，本性沒有嗔恨心，本性它沒有所謂的煩惱，所以，它就是忍辱，雖忍辱，沒有忍辱想)。以知法性無身心相。離懈怠故(我們今天怕苦，就是因爲執著身、執著心，生死道路上，怕這個身體受害，怕這個心靈負荷，所以，我們懈怠、懶惰，我們現在知道身心本空，我們就可以精進修行)。隨順修行毗梨耶波羅密(毗梨耶波羅蜜，所以，我們應該看看《高僧傳》怎麼犧牲自己，怎麼修行，師父就說過了，世間人爲了功名利祿拼老命的爲了一個聯考，聯考又到了，是不是？爲了一個聯考，爲了一個功名利祿，他就會拼得流鼻血，而我們今天爲了要了生死，我們能不精進嗎？所以，師父一直再叁告訴諸位定功課的重要，就是精進，雖然，法性身心本空，可是精進可以引起我們自性清淨心，對治法就是要精進)。以知法性常定(我們的法性裏面常常定，真如法性裏面沒有亂)。(所以)體無亂故。隨順修行禅波羅密(因爲是空性，本來就是定，因此，有禅定的波羅蜜，波羅蜜是到彼岸)。以知法性體明(沒有無明)。離無明故。隨順修行般若波羅密(這個就是六度，本性都是沒有這一些煩惱，所以，都是六波羅蜜)。】

　　前叁句總明(總明的意思就是于真如法中深解現前所修離相，離相就是包括布施離相、持戒離相、忍辱離相、精進也離相，禅定也離相，般若波羅蜜也是離相，這離相是貫底下六度，簡單講六度用離相去修六度，就是成就佛道，若著相那麼就變成權教菩薩，功夫不夠深，保持離相就可以如如不動)。即緣了二(種)因(緣因佛性跟了因佛性。)。深解真如。了因解勝也。異(就是不同于)前位(就是前面的十回向以前。十回向以前)故曰深(十回向以前叫做淺，現在是深)。異後位(異後位就是不同于初地菩薩)但曰解(異前位故曰深，前位，注意！就是十行、十住、十行等等，簡單講就是十回向以前統統叫做不深，那麼，異後位呢？後位就是初地，但曰解，因爲還沒有到真如離相)。所修(的真如)離相。緣因行勝也。(底)下則別舉。檀即布施。屍即持戒。羼提即忍辱。毗黎耶即精進。禅即禅定。般若即智慧。《智論》雲。若修人天事六度。及二乘所修。皆未離相。以不達叁輪體空。但雲檀等度。不足雲波羅密。令知法性無悭等。了知法性。離諸障蔽。即顯深解現前。隨順修行。謂隨順法性而修。修即無修。非事相之染修(我們不要在事相裏面打轉)。即顯所修離相(簡單講你現在拜佛也無拜佛之相，你現在念佛也無念佛之相，精進修行誠心也不執著我在修行說我很苦，有一個我相，就會覺得很苦，你無我的話，精進也不覺得苦)。一一皆到彼岸(所以，無相才能到彼岸)。故得雲波羅密。此發心所依之解行也。二解行發心竟。

　　庚叁 證等心 叁

　　辛一 明等心體 二 明等心相 叁 明成滿德

　　辛一 明等心體

　　【證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。】

　　此標地位(地位就是十地位)。證發心者(證什麼？證真如破無明，最簡單嘛！證真如破無明，什麼叫做證發心？)。入初地破無明。親證真如。開發一心。是爲正證。能發真如大用。前(面)叁賢。雖雲順性。但是比觀(比觀就是比類真如而觀叫做比觀，只是類似真如，真如是無相，他還沒有辦法達到叫做比觀，比類真如而觀意思就是還是有)。二執分別未離(我執、法執還沒有離開)。無明細惑未破。非爲正證(這不是真正的正道)。淨心地。即初地。究竟地。金剛後心也。

　　【證何境界。所謂真如。以依轉識(“依”就是因爲，因爲依有這個轉識，我們說業識、轉識、現識)。(因爲靠著轉識而)說爲境界(境界是有真如的境界，而不是妄想變現出來的境界，要注意這一點，這個境界不是轉識化作出來的一種境界，是因爲我們由這個業識、轉識這個東西，才說有真如清淨的境界，對立襯托真如的無相，因爲有有相的轉識，所以，我們說有真如無相的境界，是證到真如的境界，這點要注意，這個境界不是妄想所變化出來的境界)。而此證者。無有境界(而此證者沒有境界，爲什麼？)。唯真如智。名爲法身。】

　　此明行體。(修行的體)即根本智。證何境界句。是設問。所謂真如。此正證相也。然本智正證之時。以如智契如理。智理一如。實無能所。豈有境界耶。因依轉識(因爲有這個變化的轉，轉識它就會現出種種的境界，是不是？因爲有這個無明的存在地轉識存在)。假說正證(當)中。定有真如(定有一個真如的東西，意思就是說轉識是一種無明，所以，才定出一個真如，所以，由無明的轉識，襯托出真如的存在性，所以叫做假說正證中，定有真如)。爲所證境。(那麼現在所說的)境即現相(就是現相)。必依轉相而起。(依轉相而起)故曰依也。由此菩薩。業識未盡。轉(相)現(相)猶存(都是存在的)。是以假說爲境界。而實此正證真如者。離能所相(離能所，因爲轉識跟現識有能所，真如沒有能所，那麼由轉識、現識來襯托出真如)。如智獨存。無有境界。唯是真如。智相之身。名爲法身也。

　　【是菩薩于一念頃。能至十方。無余世界。供養諸佛。請轉*輪。唯爲開導。利益衆生。不依文字(這個菩薩證得了法身以後，就有這種功夫，在一念頃就可以到遍十方無余的世界)。】

　　下明勝用。即後得智。以正證真如。法界平等。十方刹土。自他不隔于毫端(我們說十方其實是因爲我們衆生的心，沒有擴展到真如，如果我們心擴展到真如，它根本就沒有空間，哪裏有什麼十方？一方也沒有，方向是定位出來的，方向既然是定位出來的，是因爲我們迷了，才講到十方的刹土，因此，我們凡夫講到大的空間，意識上有點擴張的感覺，講到縮小的針頭，意識上有點濃縮的感覺，其實在我們腦部裏面，就意識來說根本就沒有增加也沒有減少，何況是真如，我們講性識周遍法界，那是一種對凡夫來說的，無相本來就是空，沒有所謂的立這個標准性，立這個定位的東西，當然就沒有所謂的十方，十方是因爲凡夫，我們覺得十方很大、很大，好大、好寬廣，其實是因爲你不悟，如果，你悟道的話，你的意識不會一直拼命擴張的感覺，因爲講到十方你內心裏面就會十方很大、很大……，然後，慢慢地擴張、慢慢地擴張，那是因爲你的我見不破，法執未斷，所以，才有這種意識形態的一種擴大，其實沒有，自他不隔毫端)。故能于一念頃。遍至無余(的)世界。以普賢行願威神力。普現一切如來前。供佛請法。如因陀羅網境界門。一珠趣多珠。多珠含一珠。唯爲下顯其請意。以見一切衆生平等。故唯開導一心真如之理。利益衆生。不依語言文字。

　　【或示超(諸)地(從初地一下子就超越了)。(到十地)速成正覺。以爲怯弱衆生故。或說我于無量。阿僧祇劫。當成佛道。以爲懈慢衆生故。能示如是。無數方便。不可思議(有時候速成正覺，有時候要經過很長，怕怯弱的衆生失去信心，是不是？我修那麼久才成佛，那麼我示現一下，龍女八歲就成佛，所以，比較快，她八歲成佛，那我也可以，鼓勵一下，有的人想說：唉呀！我要經過無量無數的衆生方成佛道，因爲，你太懈慢了，那麼你這樣子的話，要經過很長的時間，所以，能示如是，無數的方便，不可思議，一下子就很快，一下子說很慢，只是爲了要讓你成佛，其實成佛就沒有時間、空間，億萬劫就是一念，一念就是億萬劫，本來就沒有時間，時間是定位出來的。如果說我們這個世間，地球創造到今天是四十六億年，…

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