..續本文上一頁在幾億年以前，還沒有人類登陸這個陸地的時候，那我問你，這個地球誰來給它訂時間，一天二十四小時，一年叁百六十五天，我問你，爲什麼訂二十四個小時，我訂四十八個可不可以，可以，怎麼不可以，對不對？我以後每半個鍾頭就訂一個鍾頭，你要看我家的鍾，唉！你家的鍾怎麼四十八？對不對？你兩點，我就是四點，你十二點，我就是二十四點，到晚上，現在是四十八點，可不可以？可以，怎麼不可以，對不對？衆生就是你一定要定位，這是意識的觀念，這個時間從什麼訂的，滴幾滴水，滴幾滴水叫做一秒，咚、咚、咚……，他用滴水，滴水，滴幾滴水，啪、啪！兩滴水當作一秒鍾，用這樣來測定，兩滴水當作一秒鍾，以前是用滴水的，或者是用沙，這個沙，翻過來……，沙一點點，一點點沙漏，這個沙漏盡了就是多少時間，或者是看陽光射影圭臬，或者是看陽光射影圭臬，就是陽光射影、投影來測度這個時間，都是定位出來的，所有的時間、光線都是定位出來的，所以，本無時間可得，叁大阿僧祇劫也是意識的幻想，根本就沒有，所以，佛菩薩都歸零，什麼都歸零，什麼都千變萬化，零就是一切變化地開始，所以，零就是真如，一切的變化，所有的數字都不能離開零，所有的數字離開零的話，變化就沒有什麼意義了，小數點也要在點以下，是不是？還是要點)。】
此明權行。或示超諸地位。不曆階級。速成正覺。如華嚴善財。一生事辦(善財童子五十叁參，你打開《華嚴經》裏面，談到參，參，參妓女，參，參賣肉的，還專門殺人的，去參那個官方殺人的，怎麼殺人，你看《華嚴經》裏面，怎麼殺人的，是不是？再怎麼的用功的統統有，五十叁參什麼統統有，所以，一生事辦)。法華龍女。八歲成佛。以爲怯弱衆生。怖畏佛道長遠者。激發其希望之心。或說久遠得道。如釋迦叁(大阿僧)祇(劫)行滿(就是叁大阿僧祇劫行滿)。以爲懈慢衆生。中途忽生退縮者。策發其精進之念。能示下總結。如是者。以此例推。隨根調伏。有種種不可思議之權行。
【而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等(這些菩薩的種性、根性等等，發心所證的也是一樣)。無有超過之法。以一切菩薩。皆經叁阿僧祇劫故(在事相裏面講叁大阿僧祇劫，但是在會合起來，只是一念而已)。】
此據實行。前雖權示諸行差別。而實菩薩。同是大乘種性。根機平等。由根等故。發心修行亦(是平)等。由行等故。所證真如亦等。由法性平等故。本無超過之法。以皆經叁無數劫。延促同時。一際平等也。
【但隨衆生世界不同(衆生是根)。所見所聞。根欲性異(根就是衆生的根，欲就是所需要的，衆生的根機不一樣，他所需要的也不一樣，叫做性異)。故示所行。亦有差別(所以，示現所需要的，也有種種的差別，所以說，兩大的修行人，再了不起的修行人，也有贊歎他的，也有護持他，也一定有遠離他，包括釋迦牟尼佛都是一樣的，釋迦牟尼佛在講《法華經》，五百個比丘退席，馬上退席，聽不懂，我慢。釋迦牟尼佛一直不講，一直不講、一直不講、一直不講，他一次不講，兩次不講，叁次不講，你研究《法華經》就知道，四次，他也不講，一直請法，請不講，釋迦牟尼佛都沈默，都不講，那些增上慢的那些比丘，看了就不太高興了，再講，也聽不懂，也聽不懂，唉！退席，退席，那些阿羅漢、大菩薩要阻止他們，佛說：讓他們去。爲什麼？因爲他們這五百個，以前都修婆羅門，婆羅門就是驕傲，因爲，前世都是婆羅門教的，驕傲。釋迦牟尼佛：世尊說法不聽，不能入道。所以，要遠離這個世尊，不聽《法華經》。世尊說：不要阻止他，讓他們離開。你看，釋迦牟尼佛這種大徹大悟，大覺悟的聖人，他的徒弟都會離開他。笑死人了，怎麼不會離開我們，怎麼可能呢？對不對？就以臺灣省的法師來講，再偉大的法師，還是有人會離開，還是有人贊歎，有人正面，一定有反面的，一定的。世間是互爲消長，所以，人家說：師父！您好大！我說：你講話不要講那一個字的，要講很偉大！知道嗎？少一個偉字就很不好聽。哇！師父！您好大！怎麼會少那個字，要好偉大嘛！中國字好簡，好簡也不應該簡到這麼簡單，對不對？要加一個字嘛！偉大，還是有人會離開，對不對？哇！那個法師很笨，他還是有徒弟，所以，這個是很正常的，因此，我們看透了世間，看透世間的冷透冰，就是這麼一回事情，這是事實，所以，一個大修行人，他就無障、無礙、無牽、無挂，不管你來、去相都是幻相，我們只能呼籲現在要集合，建立一個僧團，比丘僧團不容易的，我們要好好地用功，人家看到我們這個僧團贊歎的發心，除了師父度衆生，我們這些徒弟也幫師父度衆生，看到大家的威儀、精進，有人就敬佩，師父是主導，我們是副導，就好好地護持，因緣生、因緣滅由此可見，所以，大家不需要難過，更何況世間的恩恩愛愛、男男女女，怎麼會不分開呢？怎麼會不結合呢？一定的道理，取舍是衆生相，)。】
此約應機。菩薩實行不殊。但因衆生。根機樂欲之性有異(差別)。故各隨見聞。示有無量差別之行。一明發心體竟。
辛二 明發心相
【又是菩薩。發心相者。有叁種心。微細之相。雲何爲叁。一者真心(真心就是真如)。無分別故。二者方便心(方便心就是加被衆生，就是不思議業相，真心無分別故就是智淨相，方便心就是不思議業相)。自然偏行利益衆生故。叁者業識心(就是未成佛以前，那麼這些大菩薩們都是用業識心)。微細起滅故。】
菩薩雖證法身。以有叁種微細心相。故不同佛耳。一真心(佛當然是用真心)。即根本智(根本智就是悟到畢竟空，我、法二執斷，悟到畢竟空)。無有分別故。二方便心(從根本智起方便的後得智叫做方便心)。即後得智(後得智就是由根本心從空出假)。任運隨機。偏益衆生故(他要利益衆生，你不利益衆生做什麼，我們這裏四十幾個比丘，男衆的話我栽培你，師父栽培你，栽培你，你不利益衆生，我栽培你做什麼，變成啞羊僧，是不是？當然就是要利益衆生嘛！所以說，沙彌雖小不可輕，將來是可以普度無量無邊的衆生，有叁種人不可輕，叁種情形不可輕，王子雖小不可輕，沙彌雖小不可輕，王子雖小，將來會當國王會殺掉人，王子雖小不可輕，是不是？沙彌雖小不可輕，沙彌雖小，但是他將來會做法王，這個龍雖小不可輕，龍，小龍雖小也不可輕，龍是興雲吐雨，興雲：是下雨的，製造我們這個水的，也不可以輕視)。叁業識心。即阿梨耶。理實亦有轉現(轉現就是轉相跟現相，業識心當然是有轉相跟現相，業識是不分沒有能所，它是微細的無明，轉相跟現相就變成有能所，轉動了嘛！)。今但略舉根本(根本就是所謂的業識心，業識心就是轉相、現相兩相的根本，所以叫做略舉根本，就是只要列舉轉相跟現相的根本，就是所謂的業識心就可以了)。此非發心之德(因爲是業識心嘛！你要發，要發真如，非發心之德)。舉顯二智起時(二智就是根本智跟後得智，舉顯二智起的時候)。有微細生滅(如果是大菩薩，那麼還沒有達到究竟像佛一樣)。不同佛地淨德也(只有佛地是純淨德)。二明發心相竟。
辛叁 明成滿德 二 癸一 正顯勝德 二 問答除疑
癸一 正顯勝德
【又是菩薩。功德成滿。于色究竟處(就是色界的最上面天，上面那一天：色究竟天，簡單講就是四禅天的最上面一層，色究竟天，是不是？)。示一切世間最高大身(在那邊成佛)。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業。能現十方。利益衆生(有的是在人間成佛，有的是在色，四禅天的色究竟天成佛，那是專對那些菩薩講的，境界夠的，那個是報身了，色身很大，在人間是應化身)。】
此明究竟果德。以因圓果滿。于色究竟天。示成正覺。色究竟處。乃色界頂天。佛佛成道。皆于此天(他們是示現這個報身)。坐蓮華宮。現最高大身。成等正覺。(那個時候)乃報身佛也。
謂以下別明德滿。一念相應慧者。一念始覺智。覺至心源。始(覺跟)本(覺)合一。故雲相應。本末無明頓盡。顯照諸法。名一切種智。此自利行滿。亦即前智淨相也。()
自然而有不思議業者。稱體起用。不假作意。能現叁輪不思議化(就是身輪、口輪跟意輪，不思議度化衆生)。普遍十方。利益衆生。此利他用勝。亦即前不思議業相也(前面不思議業相用)。一正顯勝德竟。
癸二 問答除疑 二 子一 問一切種智 二 問自然業用
子一 問一切種智
【問曰(現在要問答，問答)。虛空無邊故。世間(也是)無邊。世界無邊故。衆生(也是)無邊。衆生無邊故。心行差別。亦複無邊。如是境界。不可分齊(沒有辦法來說到底有多少，無法分齊，太多了)。難知難解。若無明斷。無有心想(你斷了無明，什麼都沒有了)。雲何能了。名一切種智(這個是對如來不思議的境界，意識心斷，他以爲就什麼都沒有，他不曉得真如是不能斷的，斷是妄想斷，不是真如斷，智慧不能斷的)。】
問。虛空世界無邊。衆生心行。種種差別。此情無情境。即有心想(就是有這個心想)。尚難知其分齊(還不曉得他的差別是什麼)。若無明斷滅。六種染心(叁種是執相應染，叁種是不相應染)俱盡。無有心想。雲何能了無邊之境(這些心想統統斷了，怎麼能夠了無邊之境)。名爲一切種智耶。此問乃欲以有思惟心。測度如來不思議境界者也。
【答曰。一切境界。本來一心。離于想念(離于想念，本來就是一個心)。】
明離念境界。唯證相應。非識心思量。所能分別。境雖無邊。不出一心。本來離一切虛妄想念故。若證(究竟)心源(究竟處就是心源，若證到究竟的心源)。自然相應(若證到究竟心源，證到究竟處心源，自然就相應就是與佛相應，與佛心相應)。如明鏡當臺。萬象斯鑒(鑒就是反照，照得清…
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