..续本文上一页在几亿年以前，还没有人类登陆这个陆地的时候，那我问你，这个地球谁来给它订时间，一天二十四小时，一年三百六十五天，我问你，为什么订二十四个小时，我订四十八个可不可以，可以，怎么不可以，对不对？我以后每半个钟头就订一个钟头，你要看我家的钟，唉！你家的钟怎么四十八？对不对？你两点，我就是四点，你十二点，我就是二十四点，到晚上，现在是四十八点，可不可以？可以，怎么不可以，对不对？众生就是你一定要定位，这是意识的观念，这个时间从什么订的，滴几滴水，滴几滴水叫做一秒，咚、咚、咚……，他用滴水，滴水，滴几滴水，啪、啪！两滴水当作一秒钟，用这样来测定，两滴水当作一秒钟，以前是用滴水的，或者是用沙，这个沙，翻过来……，沙一点点，一点点沙漏，这个沙漏尽了就是多少时间，或者是看阳光射影圭臬，或者是看阳光射影圭臬，就是阳光射影、投影来测度这个时间，都是定位出来的，所有的时间、光线都是定位出来的，所以，本无时间可得，三大阿僧祇劫也是意识的幻想，根本就没有，所以，佛菩萨都归零，什么都归零，什么都千变万化，零就是一切变化地开始，所以，零就是真如，一切的变化，所有的数字都不能离开零，所有的数字离开零的话，变化就没有什么意义了，小数点也要在点以下，是不是？还是要点)。】
此明权行。或示超诸地位。不历阶级。速成正觉。如华严善财。一生事办(善财童子五十三参，你打开《华严经》里面，谈到参，参，参妓女，参，参卖肉的，还专门杀人的，去参那个官方杀人的，怎么杀人，你看《华严经》里面，怎么杀人的，是不是？再怎么的用功的统统有，五十三参什么统统有，所以，一生事办)。法华龙女。八岁成佛。以为怯弱众生。怖畏佛道长远者。激发其希望之心。或说久远得道。如释迦三(大阿僧)祇(劫)行满(就是三大阿僧祇劫行满)。以为懈慢众生。中途忽生退缩者。策发其精进之念。能示下总结。如是者。以此例推。随根调伏。有种种不可思议之权行。
【而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等(这些菩萨的种性、根性等等，发心所证的也是一样)。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故(在事相里面讲三大阿僧祇劫，但是在会合起来，只是一念而已)。】
此据实行。前虽权示诸行差别。而实菩萨。同是大乘种性。根机平等。由根等故。发心修行亦(是平)等。由行等故。所证真如亦等。由法性平等故。本无超过之法。以皆经三无数劫。延促同时。一际平等也。
【但随众生世界不同(众生是根)。所见所闻。根欲性异(根就是众生的根，欲就是所需要的，众生的根机不一样，他所需要的也不一样，叫做性异)。故示所行。亦有差别(所以，示现所需要的，也有种种的差别，所以说，两大的修行人，再了不起的修行人，也有赞叹他的，也有护持他，也一定有远离他，包括释迦牟尼佛都是一样的，释迦牟尼佛在讲《法华经》，五百个比丘退席，马上退席，听不懂，我慢。释迦牟尼佛一直不讲，一直不讲、一直不讲、一直不讲，他一次不讲，两次不讲，三次不讲，你研究《法华经》就知道，四次，他也不讲，一直请法，请不讲，释迦牟尼佛都沉默，都不讲，那些增上慢的那些比丘，看了就不太高兴了，再讲，也听不懂，也听不懂，唉！退席，退席，那些阿罗汉、大菩萨要阻止他们，佛说：让他们去。为什么？因为他们这五百个，以前都修婆罗门，婆罗门就是骄傲，因为，前世都是婆罗门教的，骄傲。释迦牟尼佛：世尊说法不听，不能入道。所以，要远离这个世尊，不听《法华经》。世尊说：不要阻止他，让他们离开。你看，释迦牟尼佛这种大彻大悟，大觉悟的圣人，他的徒弟都会离开他。笑死人了，怎么不会离开我们，怎么可能呢？对不对？就以台湾省的法师来讲，再伟大的法师，还是有人会离开，还是有人赞叹，有人正面，一定有反面的，一定的。世间是互为消长，所以，人家说：师父！您好大！我说：你讲话不要讲那一个字的，要讲很伟大！知道吗？少一个伟字就很不好听。哇！师父！您好大！怎么会少那个字，要好伟大嘛！中国字好简，好简也不应该简到这么简单，对不对？要加一个字嘛！伟大，还是有人会离开，对不对？哇！那个法师很笨，他还是有徒弟，所以，这个是很正常的，因此，我们看透了世间，看透世间的冷透冰，就是这么一回事情，这是事实，所以，一个大修行人，他就无障、无碍、无牵、无挂，不管你来、去相都是幻相，我们只能呼吁现在要集合，建立一个僧团，比丘僧团不容易的，我们要好好地用功，人家看到我们这个僧团赞叹的发心，除了师父度众生，我们这些徒弟也帮师父度众生，看到大家的威仪、精进，有人就敬佩，师父是主导，我们是副导，就好好地护持，因缘生、因缘灭由此可见，所以，大家不需要难过，更何况世间的恩恩爱爱、男男女女，怎么会不分开呢？怎么会不结合呢？一定的道理，取舍是众生相，)。】
此约应机。菩萨实行不殊。但因众生。根机乐欲之性有异(差别)。故各随见闻。示有无量差别之行。一明发心体竟。
辛二 明发心相
【又是菩萨。发心相者。有三种心。微细之相。云何为三。一者真心(真心就是真如)。无分别故。二者方便心(方便心就是加被众生，就是不思议业相，真心无分别故就是智净相，方便心就是不思议业相)。自然偏行利益众生故。三者业识心(就是未成佛以前，那么这些大菩萨们都是用业识心)。微细起灭故。】
菩萨虽证法身。以有三种微细心相。故不同佛耳。一真心(佛当然是用真心)。即根本智(根本智就是悟到毕竟空，我、法二执断，悟到毕竟空)。无有分别故。二方便心(从根本智起方便的后得智叫做方便心)。即后得智(后得智就是由根本心从空出假)。任运随机。偏益众生故(他要利益众生，你不利益众生做什么，我们这里四十几个比丘，男众的话我栽培你，师父栽培你，栽培你，你不利益众生，我栽培你做什么，变成哑羊僧，是不是？当然就是要利益众生嘛！所以说，沙弥虽小不可轻，将来是可以普度无量无边的众生，有三种人不可轻，三种情形不可轻，王子虽小不可轻，沙弥虽小不可轻，王子虽小，将来会当国王会杀掉人，王子虽小不可轻，是不是？沙弥虽小不可轻，沙弥虽小，但是他将来会做法王，这个龙虽小不可轻，龙，小龙虽小也不可轻，龙是兴云吐雨，兴云：是下雨的，制造我们这个水的，也不可以轻视)。三业识心。即阿梨耶。理实亦有转现(转现就是转相跟现相，业识心当然是有转相跟现相，业识是不分没有能所，它是微细的无明，转相跟现相就变成有能所，转动了嘛！)。今但略举根本(根本就是所谓的业识心，业识心就是转相、现相两相的根本，所以叫做略举根本，就是只要列举转相跟现相的根本，就是所谓的业识心就可以了)。此非发心之德(因为是业识心嘛！你要发，要发真如，非发心之德)。举显二智起时(二智就是根本智跟后得智，举显二智起的时候)。有微细生灭(如果是大菩萨，那么还没有达到究竟像佛一样)。不同佛地净德也(只有佛地是纯净德)。二明发心相竟。
辛三 明成满德 二 癸一 正显胜德 二 问答除疑
癸一 正显胜德
【又是菩萨。功德成满。于色究竟处(就是色界的最上面天，上面那一天：色究竟天，简单讲就是四禅天的最上面一层，色究竟天，是不是？)。示一切世间最高大身(在那边成佛)。谓以一念相应慧。无明顿尽。名一切种智。自然而有不思议业。能现十方。利益众生(有的是在人间成佛，有的是在色，四禅天的色究竟天成佛，那是专对那些菩萨讲的，境界够的，那个是报身了，色身很大，在人间是应化身)。】
此明究竟果德。以因圆果满。于色究竟天。示成正觉。色究竟处。乃色界顶天。佛佛成道。皆于此天(他们是示现这个报身)。坐莲华宫。现最高大身。成等正觉。(那个时候)乃报身佛也。
谓以下别明德满。一念相应慧者。一念始觉智。觉至心源。始(觉跟)本(觉)合一。故云相应。本末无明顿尽。显照诸法。名一切种智。此自利行满。亦即前智净相也。()
自然而有不思议业者。称体起用。不假作意。能现三轮不思议化(就是身轮、口轮跟意轮，不思议度化众生)。普遍十方。利益众生。此利他用胜。亦即前不思议业相也(前面不思议业相用)。一正显胜德竟。
癸二 问答除疑 二 子一 问一切种智 二 问自然业用
子一 问一切种智
【问曰(现在要问答，问答)。虚空无边故。世间(也是)无边。世界无边故。众生(也是)无边。众生无边故。心行差别。亦复无边。如是境界。不可分齐(没有办法来说到底有多少，无法分齐，太多了)。难知难解。若无明断。无有心想(你断了无明，什么都没有了)。云何能了。名一切种智(这个是对如来不思议的境界，意识心断，他以为就什么都没有，他不晓得真如是不能断的，断是妄想断，不是真如断，智慧不能断的)。】
问。虚空世界无边。众生心行。种种差别。此情无情境。即有心想(就是有这个心想)。尚难知其分齐(还不晓得他的差别是什么)。若无明断灭。六种染心(三种是执相应染，三种是不相应染)俱尽。无有心想。云何能了无边之境(这些心想统统断了，怎么能够了无边之境)。名为一切种智耶。此问乃欲以有思惟心。测度如来不思议境界者也。
【答曰。一切境界。本来一心。离于想念(离于想念，本来就是一个心)。】
明离念境界。唯证相应。非识心思量。所能分别。境虽无边。不出一心。本来离一切虚妄想念故。若证(究竟)心源(究竟处就是心源，若证到究竟的心源)。自然相应(若证到究竟心源，证到究竟处心源，自然就相应就是与佛相应，与佛心相应)。如明镜当台。万象斯鉴(鉴就是反照，照得清…
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