..续本文上一页清楚楚)。

　　【以众生妄见境界。故心有分齐(分齐就是差别。所以，心就有种种的差别，因为你妄见种种的境界，所以，心就有种种的差别，所以，你念佛、拜佛看到什么，那也不需要执着，知道有佛菩萨的存在就可以了，不需要执着)。以妄起想念。不称法性。故不能决了(以妄起想念，不称法性，所以，不能决了)。】

　　此举非。以众生妄见境界之相。则见量不周。心量有限。故有分齐。(底)下(解)释成。以妄起想念。内为六识所锢(锢就是禁止，把它包起来束缚住)。中为六根所局(局就是局限，限制在六根里面，内变成六种分别心，监禁或者是阻塞，中间被这六根所拘限，)。外为六尘所障。不得称真如法性。一一了知。如前云。若心起见。则有不见之相(你只要心起一咱我执，那么就有你没有办法顾虑到圆满的地方，若心起见就是当你起一个我见，那么你所有的知见，就会落入一种回执的现象，就有不见，就没有办法达到圆融普遍的见)。

　　【诸佛如来。离于见相。无所不遍(离于见就是离开我相，我执、我见就无所不遍)。心真实故。即是诸法之性。自体显照。一切妄法(我们的自体显照一切的妄法)。】

　　此显是。以诸佛离于业识(业识是最微细的无明)。则无见相。一心平等。能所双亡。无所不遍者。无妄见故。无所不见也。心真实者。佛心离妄。故曰真实。此指生灭门中本觉。即是诸法之实性。一切妄法。即上虚空(跟)世界。众生心念(那么这个，其实虚空世界众生的心念，)。并是本觉自体之相。佛心既离于妄。不难显照(所以说悟了，你现在就是佛，就是这个道理。你大彻大悟，你现在就是佛，一切因缘的碰撞，一切因缘的运作，一切因缘的来、去相，统统放下，用一颗智慧心、无相心、不生不灭心，他就是如如佛，他就是佛)。如前云。心性离见。即是遍照。法界义故。

　　【有大智用。(有)无量方便。随诸众生。所应得解。皆能开示。种种法义。是故得名。一切种智。】()

　　大智用。即始觉返染还净。复本心源。成究竟智用也。具有无量方便。随顺众生。心念差别。应以何法而得悟入。善能开示。种种法义。是故得名。一切种智。种智者。一切智之种也(简单讲哪一种情形可以代表一切智之种，空性的思想，毕竟空就是一切智之种，般若就是一切智之种，般若就是无形无相的空理，你悟到这个)。善知众生。微细心念。起灭头数(生、住、异、灭，这个头数很多)。乃至种种欲。种种忆想分别。无不了知。一问一切种智竟。

　　子二 问自然业用

　　【又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处。利益众生者。一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得利。云何世间。多不能见。】

　　问诸佛既有自然不思议业。大用普周。利益众生。中四句。略举利益之事。末句。发难(发难就是问难)云何不见(为什么不见？你既然说诸佛菩萨尽虚空界、遍法界，处处知利益众生，可是我们什么都看不到)。

　　【答曰。诸佛如来。法身平等。遍一切处。无有作意故(他没有作意。你像广播电台一直发射，不管你听不听，诸佛如来就像广播电台，不管你听不听，他就是一直放射这个电波，他一直放射这个电波，当我们想跟他感应的时候，我们打开我们的收音机，就感应了，你想开吗？比如说，电视剧也是一样，台视、中视、华视，频道一直放射，不管你开不开电视，诸佛成道就是他有无量的作用，但是，如果你想要见佛，要开，开要能够画面清楚，还不能有一点点的机械有问题，机械有问题，心不清净，你心不清净，你看到的画面还不是很清楚，看到是小相，如果，你想要见佛！很简单！你只要把那个电视影像弄清楚或者是买新的，一开，影像就清清楚楚，他也没有来到台北，他也没有来到台北高雄，你也没有去台北，你就可以很清楚地看台北在演什么，诸佛如来本来不去，不生不灭的东西，你只要心清净，他就来到你的心中，对不对？就像你电视机想要开，他像就跑出来，他根本就没有离开你，所以，无有作意嘛！现在的人用这个来比喻，很容易了解，古时候就没有电视，没有这个television，TV这种东西，没有，没有这种东西的话，你怎样子来说明这比较困难，因此，以前的人讲神通，可能就比较困难，我们现在讲神通，很厉害，是不是？我们现在神通也是有，你想要知道神通吗？你跑到山上去，带一个大哥大，打那个大哥大给我，唉！你看，天耳通，这就是天耳通，大哥大跑到山上去一打，你看，就知道了吧！神通就显现了，无处不在，所以，大哥大随身携带，是不是？现在，你这个神通具足，那就带一个大哥大，你什么事情我都知道，现在人用神通，用这个现在人来解释，都可以懂的，无有作意故)。而说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生。心若有垢。法身不现故(垢跟净是跟佛的境没有办法相应的)。】

　　此中有法喻合。佛身充满于法界。普现一切众生前。故云平等。不假功用。自然饶益。但依众生心现者。心体本觉。即真如法身。众生迷时。法身埋于五道。若返迷还悟。始觉起厌求心。即于自心。显现佛身。报化之相。

　　喻可知。合中心合镜喻(合里面的心跟这个镜子来比喻)。垢指妄染。法身合色像。心有垢。而佛不现。非佛咎也。《华严经》云。譬如日光。普照大地。有目共睹(有眼睛大家都看得到太阳光)。独生盲者不见(独生就是只有，这是古时候的文言文，古时候的文章，独生就是现在讲的只有，只有眼睛瞎扯的人没有看到太阳)。亦复如是。意贵在机也(用意是贵在这个应机)。

　　前文分别发趣道相。乃约入正定聚者。依法修行。不断佛种。已明大乘之义。下文复说修行信心分者。特为未入正定聚众生。开示信心。令发正行。乃明起信之义。三解释分竟。

　　丙四 修行信心分 四

　　丁一 结前起后 二 就人标意 三 约法广辨 四 防退方便

　　丁一 结前起后

　　【已说解释分。次说修行信心分。结前起后可知(很容易了解叫做可知)。】

　　丁二 就人标意

　　【是中依未入正定众生。故说修行信心。】

　　此依劣机(的众生)。发心不定。修信未满。恐堕二乘(恐怕落入这个二乘道)。故特说四信五行(信心还有佛、法、僧，五行等等)。令其修行。使信成满。入正定聚也。

　　丁三 约法广辨 二 戊一 先兴二问 二 信行逐答

　　戊一 先兴二问

　　【何等信心。云何修行。】

　　此征问信行。以前既说三心四行(三心四行前面讲过了，从直心发一种行，深心发两种行，大悲心发一种行)。具明进趣修证。今又说何等信心。云何修行耶。但问意不达机有胜劣(问意不达：不了解，这个问意就是他不了解这个根机，问意不达，达就是了解，它这个问意就是他并不了解，你为什么这样问？因为你不了解，不了解这个根机，有的是胜根，有的是劣根)。前者机胜。闻说三心四行。遂正信真如。无别歧路(歧路就是大路叉，叉出的小路，大路叉出的小路叫做歧路。正信真如，没有其他的路)。即便进修。此机劣障重。必假多种方便。以调摄之。故复说四信五行。使信成满也。一先兴二问竟。()()

　　戊二 信行逐答 二 己一 四种信心 二 五门修行

　　己一 四种信心

　　【略说信心有四种。云何为四。一者。信根本。所谓乐念真如法故(欢喜地念这个无相，乐念无相的真如法。所以，你碰到什么事情，也不必去思索，也不需要去执着外境，所以，不必去观照，也不必去舍掉，也不必刻意地去怎么做，慢慢、慢慢、你就随顺无相的真如，无相的真如没有能所，连观照的心都没有)。】

　　初二句标征。一信根本者。信真如为诸法之根。万行之本。既信已。则必乐念观察。此云乐念。较前直心正念。即胜劣之分也。

　　【二者。信佛有无量(的)功德。常念亲近。供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者。信法有大利益。常念修行。诸波罗密故。四者。信僧能正修行。自利利他。常乐亲近。诸菩萨众。求学如实行故。】

　　佛圆满万德。为一切智人。故常念亲近等。愿求者。即求成佛道也。大乘之法。乃度生死海之舟航。得到涅槃彼岸。故常念修行也。僧曰能(匡)正(我们的)修行(僧能匡正我们的修行，能够修正我们的修行，不但，自己能够正修行，也能够让众生正修行)。乃称真如正理而修。上求下化。即地上大菩萨僧(那就不容易了)。故常乐亲近。求学如实行也。上信真如。乃内因胜(信真如就是你的内在殊胜，用无相修行，用信真如无相地修行，你就能够入佛道，那么你这个内部力量就强，就是要成佛的机会就大)。此信三宝。即外缘胜(你知道善知识的重要，你的内在里面用无相真如去观照修行，外面用三宝佛、法、僧加被，那不得了了，就是外缘胜，所以，在座诸位！我们修行能够在有相里面打转吗？不可以，放下！那么就是随顺真如，那么再来就借重三宝的威德力)。内外交熏。因缘具足。信心速得成就。一四种信心竟。

　　己二 五门修行 二 庚一 标列 二 别解

　　庚一 标列

　　【修行有五门。能成此信。云何为五。一者施门(布施门)。二者戒门(就是持戒)。三者忍门(就是忍辱)。四者进门(就是精进)。五者止观门(止观就是禅定跟般若，止就是禅定，观就是般若，简单讲，五门就是六度，一样的道理)。】

　　能成者。以有信无行。信力不充。遇缘便退。故须修五行。方能使信成满。五行即六波罗密行。禅慧双修。合为止观门(变成止观)。故唯五也(五个就是六度)。一标列竟。

　　庚二 别解 即为五

　　辛一 施门 二 戒门 三 忍门 四 进门 五 止观门

　　辛一 施门

　　【云何修行施门。若见一切来求索者。所有财物。随力施与。以自舍悭贪。令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼(厄就是困穷灾难)。随己堪任。施与无畏。若有众生。来…

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