..續本文上一頁清楚楚)。

　　【以衆生妄見境界。故心有分齊(分齊就是差別。所以，心就有種種的差別，因爲你妄見種種的境界，所以，心就有種種的差別，所以，你念佛、拜佛看到什麼，那也不需要執著，知道有佛菩薩的存在就可以了，不需要執著)。以妄起想念。不稱法性。故不能決了(以妄起想念，不稱法性，所以，不能決了)。】

　　此舉非。以衆生妄見境界之相。則見量不周。心量有限。故有分齊。(底)下(解)釋成。以妄起想念。內爲六識所锢(锢就是禁止，把它包起來束縛住)。中爲六根所局(局就是局限，限製在六根裏面，內變成六種分別心，監禁或者是阻塞，中間被這六根所拘限，)。外爲六塵所障。不得稱真如法性。一一了知。如前雲。若心起見。則有不見之相(你只要心起一咱我執，那麼就有你沒有辦法顧慮到圓滿的地方，若心起見就是當你起一個我見，那麼你所有的知見，就會落入一種回執的現象，就有不見，就沒有辦法達到圓融普遍的見)。

　　【諸佛如來。離于見相。無所不遍(離于見就是離開我相，我執、我見就無所不遍)。心真實故。即是諸法之性。自體顯照。一切妄法(我們的自體顯照一切的妄法)。】

　　此顯是。以諸佛離于業識(業識是最微細的無明)。則無見相。一心平等。能所雙亡。無所不遍者。無妄見故。無所不見也。心真實者。佛心離妄。故曰真實。此指生滅門中本覺。即是諸法之實性。一切妄法。即上虛空(跟)世界。衆生心念(那麼這個，其實虛空世界衆生的心念，)。並是本覺自體之相。佛心既離于妄。不難顯照(所以說悟了，你現在就是佛，就是這個道理。你大徹大悟，你現在就是佛，一切因緣的碰撞，一切因緣的運作，一切因緣的來、去相，統統放下，用一顆智慧心、無相心、不生不滅心，他就是如如佛，他就是佛)。如前雲。心性離見。即是遍照。法界義故。

　　【有大智用。(有)無量方便。隨諸衆生。所應得解。皆能開示。種種法義。是故得名。一切種智。】()

　　大智用。即始覺返染還淨。複本心源。成究竟智用也。具有無量方便。隨順衆生。心念差別。應以何法而得悟入。善能開示。種種法義。是故得名。一切種智。種智者。一切智之種也(簡單講哪一種情形可以代表一切智之種，空性的思想，畢竟空就是一切智之種，般若就是一切智之種，般若就是無形無相的空理，你悟到這個)。善知衆生。微細心念。起滅頭數(生、住、異、滅，這個頭數很多)。乃至種種欲。種種憶想分別。無不了知。一問一切種智竟。

　　子二 問自然業用

　　【又問曰。若諸佛有自然業。能現一切處。利益衆生者。一切衆生。若見其身。若睹神變。若聞其說。無不得利。雲何世間。多不能見。】

　　問諸佛既有自然不思議業。大用普周。利益衆生。中四句。略舉利益之事。末句。發難(發難就是問難)雲何不見(爲什麼不見？你既然說諸佛菩薩盡虛空界、遍法界，處處知利益衆生，可是我們什麼都看不到)。

　　【答曰。諸佛如來。法身平等。遍一切處。無有作意故(他沒有作意。你像廣播電臺一直發射，不管你聽不聽，諸佛如來就像廣播電臺，不管你聽不聽，他就是一直放射這個電波，他一直放射這個電波，當我們想跟他感應的時候，我們打開我們的收音機，就感應了，你想開嗎？比如說，電視劇也是一樣，臺視、中視、華視，頻道一直放射，不管你開不開電視，諸佛成道就是他有無量的作用，但是，如果你想要見佛，要開，開要能夠畫面清楚，還不能有一點點的機械有問題，機械有問題，心不清淨，你心不清淨，你看到的畫面還不是很清楚，看到是小相，如果，你想要見佛！很簡單！你只要把那個電視影像弄清楚或者是買新的，一開，影像就清清楚楚，他也沒有來到臺北，他也沒有來到臺北高雄，你也沒有去臺北，你就可以很清楚地看臺北在演什麼，諸佛如來本來不去，不生不滅的東西，你只要心清淨，他就來到你的心中，對不對？就像你電視機想要開，他像就跑出來，他根本就沒有離開你，所以，無有作意嘛！現在的人用這個來比喻，很容易了解，古時候就沒有電視，沒有這個television，TV這種東西，沒有，沒有這種東西的話，你怎樣子來說明這比較困難，因此，以前的人講神通，可能就比較困難，我們現在講神通，很厲害，是不是？我們現在神通也是有，你想要知道神通嗎？你跑到山上去，帶一個大哥大，打那個大哥大給我，唉！你看，天耳通，這就是天耳通，大哥大跑到山上去一打，你看，就知道了吧！神通就顯現了，無處不在，所以，大哥大隨身攜帶，是不是？現在，你這個神通具足，那就帶一個大哥大，你什麼事情我都知道，現在人用神通，用這個現在人來解釋，都可以懂的，無有作意故)。而說自然。但依衆生心現。衆生心者。猶如于鏡。鏡若有垢。色像不現。如是衆生。心若有垢。法身不現故(垢跟淨是跟佛的境沒有辦法相應的)。】

　　此中有法喻合。佛身充滿于法界。普現一切衆生前。故雲平等。不假功用。自然饒益。但依衆生心現者。心體本覺。即真如法身。衆生迷時。法身埋于五道。若返迷還悟。始覺起厭求心。即于自心。顯現佛身。報化之相。

　　喻可知。合中心合鏡喻(合裏面的心跟這個鏡子來比喻)。垢指妄染。法身合色像。心有垢。而佛不現。非佛咎也。《華嚴經》雲。譬如日光。普照大地。有目共睹(有眼睛大家都看得到太陽光)。獨生盲者不見(獨生就是只有，這是古時候的文言文，古時候的文章，獨生就是現在講的只有，只有眼睛瞎扯的人沒有看到太陽)。亦複如是。意貴在機也(用意是貴在這個應機)。

　　前文分別發趣道相。乃約入正定聚者。依法修行。不斷佛種。已明大乘之義。下文複說修行信心分者。特爲未入正定聚衆生。開示信心。令發正行。乃明起信之義。叁解釋分竟。

　　丙四 修行信心分 四

　　丁一 結前起後 二 就人標意 叁 約法廣辨 四 防退方便

　　丁一 結前起後

　　【已說解釋分。次說修行信心分。結前起後可知(很容易了解叫做可知)。】

　　丁二 就人標意

　　【是中依未入正定衆生。故說修行信心。】

　　此依劣機(的衆生)。發心不定。修信未滿。恐墮二乘(恐怕落入這個二乘道)。故特說四信五行(信心還有佛、法、僧，五行等等)。令其修行。使信成滿。入正定聚也。

　　丁叁 約法廣辨 二 戊一 先興二問 二 信行逐答

　　戊一 先興二問

　　【何等信心。雲何修行。】

　　此征問信行。以前既說叁心四行(叁心四行前面講過了，從直心發一種行，深心發兩種行，大悲心發一種行)。具明進趣修證。今又說何等信心。雲何修行耶。但問意不達機有勝劣(問意不達：不了解，這個問意就是他不了解這個根機，問意不達，達就是了解，它這個問意就是他並不了解，你爲什麼這樣問？因爲你不了解，不了解這個根機，有的是勝根，有的是劣根)。前者機勝。聞說叁心四行。遂正信真如。無別歧路(歧路就是大路叉，叉出的小路，大路叉出的小路叫做歧路。正信真如，沒有其他的路)。即便進修。此機劣障重。必假多種方便。以調攝之。故複說四信五行。使信成滿也。一先興二問竟。()()

　　戊二 信行逐答 二 己一 四種信心 二 五門修行

　　己一 四種信心

　　【略說信心有四種。雲何爲四。一者。信根本。所謂樂念真如法故(歡喜地念這個無相，樂念無相的真如法。所以，你碰到什麼事情，也不必去思索，也不需要去執著外境，所以，不必去觀照，也不必去舍掉，也不必刻意地去怎麼做，慢慢、慢慢、你就隨順無相的真如，無相的真如沒有能所，連觀照的心都沒有)。】

　　初二句標征。一信根本者。信真如爲諸法之根。萬行之本。既信已。則必樂念觀察。此雲樂念。較前直心正念。即勝劣之分也。

　　【二者。信佛有無量(的)功德。常念親近。供養恭敬。發起善根。願求一切智故。叁者。信法有大利益。常念修行。諸波羅密故。四者。信僧能正修行。自利利他。常樂親近。諸菩薩衆。求學如實行故。】

　　佛圓滿萬德。爲一切智人。故常念親近等。願求者。即求成佛道也。大乘之法。乃度生死海之舟航。得到涅槃彼岸。故常念修行也。僧曰能(匡)正(我們的)修行(僧能匡正我們的修行，能夠修正我們的修行，不但，自己能夠正修行，也能夠讓衆生正修行)。乃稱真如正理而修。上求下化。即地上大菩薩僧(那就不容易了)。故常樂親近。求學如實行也。上信真如。乃內因勝(信真如就是你的內在殊勝，用無相修行，用信真如無相地修行，你就能夠入佛道，那麼你這個內部力量就強，就是要成佛的機會就大)。此信叁寶。即外緣勝(你知道善知識的重要，你的內在裏面用無相真如去觀照修行，外面用叁寶佛、法、僧加被，那不得了了，就是外緣勝，所以，在座諸位！我們修行能夠在有相裏面打轉嗎？不可以，放下！那麼就是隨順真如，那麼再來就借重叁寶的威德力)。內外交熏。因緣具足。信心速得成就。一四種信心竟。

　　己二 五門修行 二 庚一 標列 二 別解

　　庚一 標列

　　【修行有五門。能成此信。雲何爲五。一者施門(布施門)。二者戒門(就是持戒)。叁者忍門(就是忍辱)。四者進門(就是精進)。五者止觀門(止觀就是禅定跟般若，止就是禅定，觀就是般若，簡單講，五門就是六度，一樣的道理)。】

　　能成者。以有信無行。信力不充。遇緣便退。故須修五行。方能使信成滿。五行即六波羅密行。禅慧雙修。合爲止觀門(變成止觀)。故唯五也(五個就是六度)。一標列竟。

　　庚二 別解 即爲五

　　辛一 施門 二 戒門 叁 忍門 四 進門 五 止觀門

　　辛一 施門

　　【雲何修行施門。若見一切來求索者。所有財物。隨力施與。以自舍悭貪。令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼(厄就是困窮災難)。隨己堪任。施與無畏。若有衆生。來…

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