..續本文上一頁求法者。隨己能解。方便爲說。不應貪求。名利恭敬(只要我們能就說法、就加被衆生)。唯念自利利他。回向菩提故(只想要自利，也想要利他)。】

　　此叁檀等施。初財施(就是等等財施)。若見厄難四句。無畏施。若有衆生下。法施。末二句。下化上求也(財施、法施、無畏施)。一施門竟。

　　辛二 戒門

　　【雲何修行戒門。所謂不殺不盜不淫。不兩舌。不惡口。不妄言。不绮語。遠離貪嫉。欺詐谄曲。嗔恚邪見。若出家者。爲折伏煩惱故。亦應(當)遠離愦鬧。常處寂靜。修習少欲知足。頭陀等行(頭陀就是苦行)。乃至小罪心生怖畏(一點突吉羅都不犯)。慚愧改悔。不得輕于如來。所製(的)禁戒。當護譏嫌(當護譏嫌就是不要受人家誹謗，以免斷衆生的慧命)。不令衆生。妄起過罪故(所以說，我在這裏斷絕這些比丘與在家人來往，就是這個道理：第一個至少可以避開譏謙，我不跟你生活在一起，你要講我什麼，你什麼都不能講我，我人在講堂，你能講我什麼？頂多大不了我沒有修行，但是，你沒有辦法誹謗我，所以，我們文殊講堂第一大戒規：遠離在家，好好地在講堂修行就好，他不會說：你要護止譏嫌)。】

　　此叁聚淨戒。初不犯叁業。攝律儀戒。若出家者六句。攝善法戒。梵語頭陀。此雲枓擻(抖擻就是指搖落、抖掉，引申爲提起精神)。即抖擻塵勞煩惱。乃至小罪心生怖畏下。饒益有情戒。小罪如一星之火。能燎須彌之山。慚愧者。未作之罪。即便能止。改悔者。已作之罪。不敢更作。不輕小製。令衆譏嫌。而起過罪(所以說，我常常說法師有修沒修，先暫時放下，你就要避開這些衆生的譏嫌、誹謗)。則自護戒相。即攝衆生。非特不令妄起過罪。亦嚴淨毗尼。可以弘範叁界。二戒門竟。

　　辛叁 忍門

　　【雲何修行忍門。所謂應忍他人之惱。心不懷報(沒有報複的心，不要常常說：我要永遠要報複你，我抓到你的把柄以後，有一天我要讓你死掉，我攻擊你，那這樣不好，這種心不對)。亦當忍于利衰毀譽。稱譏苦樂等法故。】

　　此有二忍。前耐怨害忍(誰要害我們，我們忍)。亦當下安受忍(受)。(第一)得財曰利。(第二)損耗曰衰(損耗就是破壞人家，耗盡人家的財産，損害人家的財産，損耗叫做衰)。(第叁)攻(人之)惡(別人有缺點，反正就是)爲毀(毀，這個叫做毀，第叁個攻惡，攻就是攻人之惡，人家有一點點缺點，哇！非讓你死不行)。(第四)歎德爲譽(贊歎人家的德，這個叫做贊歎爲譽)。(第五)揚(人之)善曰稱(稱贊的意思)。(第六)刺(人之)過曰譏。(第七)逼(我們這個)身(逼迫于身)爲苦。(第八)適意爲樂。(這個總共有八個)四順四逆(得財、歎德、適意，這是順的，其他是逆的)。合爲八風(八風吹不動，一屁打過江)。能擊衆生心海。起貪嗔煩惱波浪。忍之則八風不動矣。叁忍門竟。

　　辛四 進門

　　【雲何修行進門。所謂于諸善事。心不懈退(只要是好的事情就不懈怠，我師父交代什麼我就做，沒有第二句話，只要能夠利益衆生的，師父說一句話，我馬上就去做，這個叫做善事，心不懈退)。立志堅強。遠離怯弱。當念過去。久遠已來。虛受一切身心大苦。無有利益(我們以前所受的苦，無量億劫所受的苦，都沒有得到利益，現在有機會做功德，你怎麼還在畏縮呢？所以，常常講：師父！您度衆生很辛苦。錯了，我所有的辛苦不會比六道輪回更苦，不會比下地獄更苦。同學們有時候在修行的時候，他會覺得很累，跑到老和尚面前，廣化老和尚面前：師父！修行很累、很苦也很熱、生病等等。老和尚常常開示，他這句話不曉得重複講了幾百遍了，再苦也不會比下地獄更苦，哇！對、對……，講得有道理、講得有道理，所以，不苦了。老和尚這樣一講，就覺得不苦了，爲什麼？再苦，拜佛再怎麼苦，酸痛、胃痛，那還不會比下地獄更苦，對不對？師父講得對，所以，什麼事情要先讓師父嘗嘗，有一個廣告，你們看過一個小和尚，小和尚喝了這個果汁：好喝！師父！您也要嘗嘗。那個老和尚對小沙彌“嗯！好喝！師父您也要嘗嘗！這是孝順的徒弟。不過，恐怕師父還沒嘗到，那瓶就喝完了)。是故應勤。修諸功德。自利利他。速離衆苦。】

　　先明進相。善心不懈。立志堅強。故離怯弱。當念(底)下觀察策進。以行人多顧惜色身。不肯勇于爲善。故當念無始至今。生死死生。不爲修行。虛受無量身心大苦。舍生趣生。身苦也。刹那生滅。心苦也。悉皆枉受(冤枉，冤枉受的)。全無利益。今爲修行。何以反惜此身(反而愛惜這個身)。應當勤修二利。速離衆苦。

　　【複次若人。雖修行信心。以從先世來。多有重罪惡業障故(這個惡業障重故)。爲邪魔諸鬼之所惱亂。或爲世間事務。種種牽纏。或爲病苦所惱。有如是等衆多障礙。是故應當勇猛精勤。晝夜六時。禮拜諸佛。誠心忏悔。勸請隨喜。回向菩提。常不休廢。得免諸障。善根增長故(師父就說過，你就是要拜佛、念佛，就是要精進，不能站在理論裏面執理廢事，你一定要定早、晚二課，你看，這就講得很清楚了，爲什麼定早晚二課，就已經講得很清楚了)。】

　　次明治障。由過去業障爲因。故現感魔鬼等之報障。對此機故。以示治障方便。勤禮諸佛。請求(諸佛)加護。乃治障總相。誠心(底)下別明。(第一)忏悔治惡業障。(第二)勸請治謗法障。(第叁)隨喜治嫉妒他障。(第四)回向治樂叁有障(樂叁有就是不離，不想離開叁界六道輪回叫做樂叁有，你回向，那當然就是回向佛道，當然就是擺脫這個叁有，可是衆生就是樂叁有，認爲世間有所快樂，他不脫離、不擺脫，你拿他沒有辦法)。如上四行。不出止作二持。常勤修習。不休不息。由初一止持。得免諸障。後叁作持。增長善根。四進門竟。

　　辛五 止觀門 二 壬一 寄問 二 釋相

　　壬一 寄問

　　【雲何修行止觀門。】

　　寄問可知。

　　壬二 釋相 二 癸一 略明 二 廣說

　　癸一 略明

　　【所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。】

　　此明止觀相。即六度之定慧二門。今約因行。必須止觀雙修。故合爲一門。一切境界相。即前塵所分別(的)境(界)。止者。以(智)慧(來觀)照觀察。無(實在的)外境界。(這是)遍計(這是錯覺。遍計就是一種錯覺，錯誤的執著，因爲，錯誤的執著)本(來境界是)空。以此方便。得入奢摩他空觀。又顯即止之觀。所謂境界體合真空。不外一心照了。即順真如門。成根本無分別智也(所以，根本無分別智是修無相的空：真如)。

　　因緣生滅相。即染淨諸法。觀者。以慧照分別。萬法唯識(天地的萬法都是唯心所造)。依他(起)如幻。以此方便。得入毗婆舍那假觀。又顯即觀之止(觀就是慧，定排在後面，前面是止之觀，現在是觀之止，止之觀就是定中裏面的慧，觀之止就是慧中裏面的定，就是這個道理，雖修空不離慧，雖修慧不離定)。所謂分別諸法幻有。畢竟性常自空。即順生滅門。成後得差別智也(從空出假)。

　　又梵語奢摩他。華言止(中國話叫做“止”)。毗婆舍那。華言觀(中國話叫做“觀”)。今華梵並存者。前約方便。故用華言。後約雙現前。方爲正止觀(止觀要平衡的意思，不能偏哪一方面)。故用梵語以別之(因此，我們再看這一段的論文：所言止者，就怎麼樣？止一切境界之相，隨順奢摩他觀，雖然雖修定，但是，也是會破這個執著，也是有慧的存在，就是定中裏面的慧，止裏面有觀，所言觀者，謂分別因緣生滅，當下就是空，雖然，隨順毗缽舍那，毗缽舍那本來是慧，但是，慧中有觀，觀本來就是有止，就是有定，雖然，觀就是智慧，慧裏面本身有定的意思，所以，雖然修止不離觀，修觀不離止，雖定不離慧，雖修慧不離定，平等才叫做止觀)。

　　【雲何隨順。以此二義。漸漸(地)修習。不相舍離。雙現前故。(什麼叫做隨順以此二義？就是止定，就是止觀，怎麼樣？漸漸地修行，定慧均等不相舍離，雙現前：同時存在止觀叫做雙現前)】

　　此征釋隨順義。即以止觀方便。由淺及深。相資並運。不落沈掉(沈就是昏沈。掉就是掉舉。沈就是內心裏面懈怠、懶惰、昏沈。掉舉就是心浮躁不安，也不落入這個懈怠、懶惰，也不心浮氣躁)。故曰不相舍離。雙現前者。寂照均等。

　　二邊不住也。居空不舍萬行。涉有不染一塵。中道一心。融會二谛。即趣大乘之要門。前四門但是助成方便。論意正在止觀一門。故下備顯修相。欲趣大乘者。于此宜究心焉。一略明竟。

　　癸二 廣說 叁

　　子一 修止 二 修觀 叁 (止觀)雙運 初中五

　　醜一 修止方法 二 顯止勝能 叁 辨其魔事 四 簡僞異真 五 示益勸修 初又叁

　　寅一 托靜息心 二 定成不退 叁 障重不入

　　寅一 托靜息心

　　【若修止者(我們怎麼樣能夠修這個止觀的止字呢？)。住于靜處。端坐正意(就是提起正念，我們一般人只是在靜處而已，比如說，你住茅蓬，你自己一個人，沒有善知識，住在靜處只是處境靜而已，那麼內心呢？內心的煩惱他不懂得降伏，他雖然研究過空、無住，可是，因爲畢竟沒有開悟，他沒有開悟他會掙紮，每一種思想裏面，他都含有一種懷疑，是不是這樣子？所以，雖然外在他有靜，但是，他內心裏面沒有真正的般若的智慧，所以，不能算是靜。在這裏說：若修“止”者，住于靜處：安住在安靜的地方，我們端坐正意，小乘的很重視這個打坐，正意：捍正念，是不是？怎麼是個下正意呢？)。不依氣息(氣息就是不按照數息觀不用數息觀)。不依形色(也不修不淨觀，我們這個色身，觀照這個色身不淨觀，不按照數息觀，也不按照不淨觀，這是小乘的修法，數息法或者是不淨觀，這個都是小乘的修法)。不依于空(這個空是外道的修行，就是厭有趣空，有這個意…

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