..续本文上一页求法者。随己能解。方便为说。不应贪求。名利恭敬(只要我们能就说法、就加被众生)。唯念自利利他。回向菩提故(只想要自利，也想要利他)。】

　　此三檀等施。初财施(就是等等财施)。若见厄难四句。无畏施。若有众生下。法施。末二句。下化上求也(财施、法施、无畏施)。一施门竟。

　　辛二 戒门

　　【云何修行戒门。所谓不杀不盗不淫。不两舌。不恶口。不妄言。不绮语。远离贪嫉。欺诈谄曲。嗔恚邪见。若出家者。为折伏烦恼故。亦应(当)远离愦闹。常处寂静。修习少欲知足。头陀等行(头陀就是苦行)。乃至小罪心生怖畏(一点突吉罗都不犯)。惭愧改悔。不得轻于如来。所制(的)禁戒。当护讥嫌(当护讥嫌就是不要受人家诽谤，以免断众生的慧命)。不令众生。妄起过罪故(所以说，我在这里断绝这些比丘与在家人来往，就是这个道理：第一个至少可以避开讥谦，我不跟你生活在一起，你要讲我什么，你什么都不能讲我，我人在讲堂，你能讲我什么？顶多大不了我没有修行，但是，你没有办法诽谤我，所以，我们文殊讲堂第一大戒规：远离在家，好好地在讲堂修行就好，他不会说：你要护止讥嫌)。】

　　此三聚净戒。初不犯三业。摄律仪戒。若出家者六句。摄善法戒。梵语头陀。此云枓擞(抖擞就是指摇落、抖掉，引申为提起精神)。即抖擞尘劳烦恼。乃至小罪心生怖畏下。饶益有情戒。小罪如一星之火。能燎须弥之山。惭愧者。未作之罪。即便能止。改悔者。已作之罪。不敢更作。不轻小制。令众讥嫌。而起过罪(所以说，我常常说法师有修没修，先暂时放下，你就要避开这些众生的讥嫌、诽谤)。则自护戒相。即摄众生。非特不令妄起过罪。亦严净毗尼。可以弘范三界。二戒门竟。

　　辛三 忍门

　　【云何修行忍门。所谓应忍他人之恼。心不怀报(没有报复的心，不要常常说：我要永远要报复你，我抓到你的把柄以后，有一天我要让你死掉，我攻击你，那这样不好，这种心不对)。亦当忍于利衰毁誉。称讥苦乐等法故。】

　　此有二忍。前耐怨害忍(谁要害我们，我们忍)。亦当下安受忍(受)。(第一)得财曰利。(第二)损耗曰衰(损耗就是破坏人家，耗尽人家的财产，损害人家的财产，损耗叫做衰)。(第三)攻(人之)恶(别人有缺点，反正就是)为毁(毁，这个叫做毁，第三个攻恶，攻就是攻人之恶，人家有一点点缺点，哇！非让你死不行)。(第四)叹德为誉(赞叹人家的德，这个叫做赞叹为誉)。(第五)扬(人之)善曰称(称赞的意思)。(第六)刺(人之)过曰讥。(第七)逼(我们这个)身(逼迫于身)为苦。(第八)适意为乐。(这个总共有八个)四顺四逆(得财、叹德、适意，这是顺的，其他是逆的)。合为八风(八风吹不动，一屁打过江)。能击众生心海。起贪嗔烦恼波浪。忍之则八风不动矣。三忍门竟。

　　辛四 进门

　　【云何修行进门。所谓于诸善事。心不懈退(只要是好的事情就不懈怠，我师父交代什么我就做，没有第二句话，只要能够利益众生的，师父说一句话，我马上就去做，这个叫做善事，心不懈退)。立志坚强。远离怯弱。当念过去。久远已来。虚受一切身心大苦。无有利益(我们以前所受的苦，无量亿劫所受的苦，都没有得到利益，现在有机会做功德，你怎么还在畏缩呢？所以，常常讲：师父！您度众生很辛苦。错了，我所有的辛苦不会比六道轮回更苦，不会比下地狱更苦。同学们有时候在修行的时候，他会觉得很累，跑到老和尚面前，广化老和尚面前：师父！修行很累、很苦也很热、生病等等。老和尚常常开示，他这句话不晓得重复讲了几百遍了，再苦也不会比下地狱更苦，哇！对、对……，讲得有道理、讲得有道理，所以，不苦了。老和尚这样一讲，就觉得不苦了，为什么？再苦，拜佛再怎么苦，酸痛、胃痛，那还不会比下地狱更苦，对不对？师父讲得对，所以，什么事情要先让师父尝尝，有一个广告，你们看过一个小和尚，小和尚喝了这个果汁：好喝！师父！您也要尝尝。那个老和尚对小沙弥“嗯！好喝！师父您也要尝尝！这是孝顺的徒弟。不过，恐怕师父还没尝到，那瓶就喝完了)。是故应勤。修诸功德。自利利他。速离众苦。】

　　先明进相。善心不懈。立志坚强。故离怯弱。当念(底)下观察策进。以行人多顾惜色身。不肯勇于为善。故当念无始至今。生死死生。不为修行。虚受无量身心大苦。舍生趣生。身苦也。刹那生灭。心苦也。悉皆枉受(冤枉，冤枉受的)。全无利益。今为修行。何以反惜此身(反而爱惜这个身)。应当勤修二利。速离众苦。

　　【复次若人。虽修行信心。以从先世来。多有重罪恶业障故(这个恶业障重故)。为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间事务。种种牵缠。或为病苦所恼。有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤。昼夜六时。礼拜诸佛。诚心忏悔。劝请随喜。回向菩提。常不休废。得免诸障。善根增长故(师父就说过，你就是要拜佛、念佛，就是要精进，不能站在理论里面执理废事，你一定要定早、晚二课，你看，这就讲得很清楚了，为什么定早晚二课，就已经讲得很清楚了)。】

　　次明治障。由过去业障为因。故现感魔鬼等之报障。对此机故。以示治障方便。勤礼诸佛。请求(诸佛)加护。乃治障总相。诚心(底)下别明。(第一)忏悔治恶业障。(第二)劝请治谤法障。(第三)随喜治嫉妒他障。(第四)回向治乐三有障(乐三有就是不离，不想离开三界六道轮回叫做乐三有，你回向，那当然就是回向佛道，当然就是摆脱这个三有，可是众生就是乐三有，认为世间有所快乐，他不脱离、不摆脱，你拿他没有办法)。如上四行。不出止作二持。常勤修习。不休不息。由初一止持。得免诸障。后三作持。增长善根。四进门竟。

　　辛五 止观门 二 壬一 寄问 二 释相

　　壬一 寄问

　　【云何修行止观门。】

　　寄问可知。

　　壬二 释相 二 癸一 略明 二 广说

　　癸一 略明

　　【所言止者。谓止一切境界相。随顺奢摩他观义故。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。】

　　此明止观相。即六度之定慧二门。今约因行。必须止观双修。故合为一门。一切境界相。即前尘所分别(的)境(界)。止者。以(智)慧(来观)照观察。无(实在的)外境界。(这是)遍计(这是错觉。遍计就是一种错觉，错误的执着，因为，错误的执着)本(来境界是)空。以此方便。得入奢摩他空观。又显即止之观。所谓境界体合真空。不外一心照了。即顺真如门。成根本无分别智也(所以，根本无分别智是修无相的空：真如)。

　　因缘生灭相。即染净诸法。观者。以慧照分别。万法唯识(天地的万法都是唯心所造)。依他(起)如幻。以此方便。得入毗婆舍那假观。又显即观之止(观就是慧，定排在后面，前面是止之观，现在是观之止，止之观就是定中里面的慧，观之止就是慧中里面的定，就是这个道理，虽修空不离慧，虽修慧不离定)。所谓分别诸法幻有。毕竟性常自空。即顺生灭门。成后得差别智也(从空出假)。

　　又梵语奢摩他。华言止(中国话叫做“止”)。毗婆舍那。华言观(中国话叫做“观”)。今华梵并存者。前约方便。故用华言。后约双现前。方为正止观(止观要平衡的意思，不能偏哪一方面)。故用梵语以别之(因此，我们再看这一段的论文：所言止者，就怎么样？止一切境界之相，随顺奢摩他观，虽然虽修定，但是，也是会破这个执着，也是有慧的存在，就是定中里面的慧，止里面有观，所言观者，谓分别因缘生灭，当下就是空，虽然，随顺毗钵舍那，毗钵舍那本来是慧，但是，慧中有观，观本来就是有止，就是有定，虽然，观就是智慧，慧里面本身有定的意思，所以，虽然修止不离观，修观不离止，虽定不离慧，虽修慧不离定，平等才叫做止观)。

　　【云何随顺。以此二义。渐渐(地)修习。不相舍离。双现前故。(什么叫做随顺以此二义？就是止定，就是止观，怎么样？渐渐地修行，定慧均等不相舍离，双现前：同时存在止观叫做双现前)】

　　此征释随顺义。即以止观方便。由浅及深。相资并运。不落沉掉(沉就是昏沉。掉就是掉举。沉就是内心里面懈怠、懒惰、昏沉。掉举就是心浮躁不安，也不落入这个懈怠、懒惰，也不心浮气躁)。故曰不相舍离。双现前者。寂照均等。

　　二边不住也。居空不舍万行。涉有不染一尘。中道一心。融会二谛。即趣大乘之要门。前四门但是助成方便。论意正在止观一门。故下备显修相。欲趣大乘者。于此宜究心焉。一略明竟。

　　癸二 广说 三

　　子一 修止 二 修观 三 (止观)双运 初中五

　　丑一 修止方法 二 显止胜能 三 辨其魔事 四 简伪异真 五 示益劝修 初又三

　　寅一 托静息心 二 定成不退 三 障重不入

　　寅一 托静息心

　　【若修止者(我们怎么样能够修这个止观的止字呢？)。住于静处。端坐正意(就是提起正念，我们一般人只是在静处而已，比如说，你住茅蓬，你自己一个人，没有善知识，住在静处只是处境静而已，那么内心呢？内心的烦恼他不懂得降伏，他虽然研究过空、无住，可是，因为毕竟没有开悟，他没有开悟他会挣扎，每一种思想里面，他都含有一种怀疑，是不是这样子？所以，虽然外在他有静，但是，他内心里面没有真正的般若的智慧，所以，不能算是静。在这里说：若修“止”者，住于静处：安住在安静的地方，我们端坐正意，小乘的很重视这个打坐，正意：捍正念，是不是？怎么是个下正意呢？)。不依气息(气息就是不按照数息观不用数息观)。不依形色(也不修不净观，我们这个色身，观照这个色身不净观，不按照数息观，也不按照不净观，这是小乘的修法，数息法或者是不净观，这个都是小乘的修法)。不依于空(这个空是外道的修行，就是厌有趣空，有这个意…

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