..续本文上一页识的分别，这个空就是五大里面所谓的虚空，那种空念，而不是说智慧的空，是属于厌有趣空的空，不是当体即空的空，也就是说他烦恼这些有的念头，他希望安住在什么都没有的念头，什么都没有的，大部分这个都是外道的修行法，厌有趣空的凡夫天，不是圣人，所以，不依于空)。不依地水火风(不依四大)。乃至不依见闻觉知(注意！地水火风这就是境界：外境，见闻觉知就是能攀缘的六根，也就是说离一切能所的意思，离开能够攀缘的见闻觉知，也离开了所攀缘的外在的境界，离开了能所，为什么？知幻即离，离幻即觉，五蕴皆空哪里有什么见闻觉知，外境本空，唯心所造，哪里有什么外在的地水火风？这个都是指这些外道或者是小乘的修行，不能离开这些心意识的东西，或者离开外境的这个东西，把这个当作实体，所以，数息观不对，不净观也不对，不依厌有趣空的空，也不依地水火风的境，也不依六根的见闻觉知)。一切诸想。随念皆除(注意！随念皆除，这个除底下还有字)。亦遣除想(你看这四个字：亦遣除想，连那个想字都要放下，也就是当你有见闻觉知，遣除这个外境的分别心的时候，就是当你要遣除那个分别心的时候，那个遣除的心都要放下，所以说，一切诸想随念皆除，随念皆除就是放下的意思，皆除就是放下，亦遣除想，连那个想要放下的那个心，统统要放下，也就是毕竟空寂不可得相的意思，毕竟这寂不可得相，如果你内心常常想说：我要放下，我要放下，那是第一步的工作，放下久了以后，那么一切的见闻觉知影现在前面的，连放下念头都没有，放下是警惕自己，这表示功夫不够，那么功夫够的时候，连这个放下的想都没有)。】
此广说修止(的)方法。首宜安住(首先应该安住)。阿练若(也就是阿兰若，翻译成中文叫做)寂静处(一般来讲就是一咱茅蓬，远离城市的一种或者是道场)。离诸喧杂(离喧哗吵杂)。及息缘务(离开这个缘务，外缘的忙碌叫做息缘务，外缘的一切事相)。调摄身心。端坐者。端身趺坐。不俯不仰。调(这个色)身也。正意者。单提一念。蓦直去(去掉这个妄想，蓦直去就是说没有弯曲，蓦直，这个蓦也是直，就从来不弯，蓦直去就是单提一念，万缘放下，一念提起)。不浮不散(心不浮躁也不散乱)。亦不沉没(所谓沉没就是所谓的昏沉的意思，心不沉没：昏沉的意思，提不起精神，好像是在做梦一样，醉生梦死、迷迷糊糊的)。调心也。不依(底)下不复缘托(因为，所有的缘都是假相，缘都是幻的，所以说，不依底下，所以不假借外在的缘，缘托就是借托这个缘来修行)。一切皆离。依气息。即数息观。依形色。即(修)不净观(也不修数息观，也不修不净观)。(因为，数息观、不净观)皆小乘行。不依(就是离开，不依)此二。(就是)离身也。乃不堕小(乘之)行(小行就是小乘之行)。依空。即厌有趣空(我们有这个色心的存在，他讨厌这个色身，然后，厌有趣空，他不是当体即空的放下，而是以为另外有一种空性的存在，结果变成了对立的能所，还是凡夫，离不开凡夫。厌有趣空)之凡夫天。依四大。即婆罗门等。求火光明。乐水清净(就是喜乐这个水的清净)。爱(就是贪爱这个)风周流(风的周遍流动。喜欢水或者是贪爱这个风)。(然后，藉着这个尘去观照)观尘成就(这些都是离不开什么？不是策动我们的心，要不然就是生动我们的身，问题不能够完成无生，无生就是心、身都不动，身、心本寂，所有一切都是不动)。勤心役身(以为有道可修，这就是外道的，以为有道可修，就拼命地追求、拼命地努力，他不晓得当体即空的无生法)。各各崇事皆外道行(崇事就是遵守、遵生，追求某一种目标和理想)。不依五大(五大就是地、水、火、风、空)。(不依五大就是)离境(界)也(离开这个境)。亦不堕凡外行(也不堕落凡夫、或者是外道的修行)。乃至不依见闻觉知下(见闻觉知就是六根，六根的分别叫做见闻觉知)。离心也。亦不堕意识窠臼(这个臼就是陈旧的格调，所以，窠臼的意思就是不堕入以前的一种习性，也不堕意识的窠臼，意识是分别心，意识的形态就是分别跟执着，我们离身、离心，而且还不堕入这个意识的分别跟执着的以前，所遗留下来的分别、执着性)。所谓内脱身心(这个脱不是离开，内脱就是说能够摆脱身心所引起的烦恼，而不是说我离开这个身心，不是这个意识，意思是说我现在见性了，那么这个见性以后，无论是身体的五阴，他什么都放得下，无论内心的烦恼，他什么都放得下，而本身没有离开这个色身，意思就是说随缘而不变的真如性已经显现出来，这个叫做内脱身心)。外遗世界(为什么叫做内脱身心、外遗世界？为的就是一心，恢复到真如，真如)。根尘识三。所不为碍也(这个根尘识三，所不为碍，功夫就不得了，不为六根所障碍，你想，六根，那么六根的话，你看看，如果这个六根，这个眼、耳、鼻、舌、身所发出的这个能，它完全没有作用，有看跟没有看一样，完全不分别，那么就是六根起不了作用，那么尘呢？就是说外境所有显现在他前面的，他都可以保持如如不动，你跟他怎么样，你都伤害不了他，那么识呢？也不分别，那么就没有障碍了，根、尘、识一个是能攀缘的六根、及所攀缘的境界，中间的分别的心，全部都不能障碍，这介是内脱身心，外遗世界，身心世界当体即空，那么就对他完全不能作用，他只有拥有一颗真正的清净心)。
见闻觉知。依境而有。一切诸想。即依见闻觉知。所起分别之识心。随念皆除者(随这个念统统除掉)。念即识心(的)想念。有善有恶。有世间出世间。随之云者。非但恶念当除。即善念亦复不立(当体即空，哪有善恶对立)。又非但凡情当断。即圣见亦复不存(圣见就是所谓的菩萨，菩萨他们在修行，认为说我有在修行，还有一个我字，因为法执未断，所以说，菩萨修行有一个能断，有一个所断，等到断了这个业识，佛纯一真法界，那么圣见也不复：也不立)。亦遣除想者。若有一能除想念之心在。即粗垢虽落。细垢犹存(意思就更 细垢就是能所，微细的能所还是不断，如果，有一个能除想念这个心，我要除掉那个妄想，除掉妄想那个“除”字，还是落入微细的能所分别)。必须所除既无。能除亦遣。泯然寂静。方与无念真如相应。
故古德教人参禅云。善恶都莫思量(善恶，善也不思量，恶也不思量，意思就是保持一个很平衡的安祥的内在，放下，善恶全部放下，都莫思量就是全部放下，没有用这个放下来形容，你也不晓得要用什么来形容，你怎么能够形容这个善恶放下的念头，都莫思量，又不是死人，对不对？都莫思量就是说放下，这世间本来就是假的，你何必要这样斤斤计较)。又云。离心意识参(离开这个意识形态的分别心参)。出凡圣路学(超越这个凡夫和圣人的路)。参禅之要。无越乎此(你要参禅就是不能有对立，一定不能落入能所，简单讲就是用一颗清净的智慧心，过着快快乐乐的生命，喜悦的生命，然后，对象是非，到我们这里统统没有，化为无念，化为一颗清净的一真法界)。
【以一切法。本来无相。念念不生。念念不灭。】
此释上双遣义。以一切诸法。体即(无相)真如(体即无相真如，无相就是真如，真如就是无相，为什么要加两个字？就告诉你前面是修行，无相是修行必需的因，真如是果，因果同时存在，无相就是真如，真如就是无相，你想要达到真如，你在有相里面打转，你怎么样都不可能，所以，师父碰到这些凡夫俗子一直在讨论，他耿耿于怀，我就告诉他：放下！你就是放下，没有什么再好讨论的东西，你不放下在那边讲了三个月，一年，也不能解决事情，因为，无明是无体可得，这些都是无明幻化出来的东西，生命已经很苦了，不要再制造痛苦，不要再制造这个压力，放下就没有什么事了，体就是真如)。本来无有所想之境(因为，所想之境是错误的)。及与能想之心(能想之心也不存在)。能所性空。皆无自体。(能所皆)无体则不生。不生则不灭。是以遣无可遣也(同学们！这句是很有学问的，不生则不灭，这个问题是很大的，修行的根本就在这个地方。比如说，你今天，你跟一个同学，他很对不起你，他一直想伤害你，你内心里面，你就内心里面想：一切法无生。你现在就空，那么如果说世间人他不是这样子，世间人他发生不愉快的事情，他是拼命地要计较，而大家都是同公司，或者你是同学，或者我们有恩怨，然后，他在内心里面，一直生起不满，他这不满里面，不可能一直支持，支持会受不了、会发疯。第二天起来，他想要把它灭掉，生，它既然生出来，他就想办法要把它灭掉，那么就是变成多余的东西，因为，所有发生的事情，这个都是虚妄的分别执着心，业感都是无明来的，那么无明，无体可得，如果他是有智慧的人，现在发生种种的事情，他只随缘，过这一秒钟，他马上放下，有功夫的人，有发生跟没有发生是一样，有功夫的人，他很快地就回光返照，现在放下，以免明天的后悔，再继续弥补，以免对昨天的冲动，或者是造成了错误弥补不起来，弥补不起来，有时候我们一下子太严重的错，那没有办法，那没有办法，弥补不起来，所以，这个不生则不灭是一个很大的一个修行的启示，简单讲，如果你在任何的时间、究竟你就让它不生，那你明天就减少后悔。比如说，两个人快打起来了，快冲突起来了，男女朋友快打起来，冲突起来的时候，两个人退一步，赶快回光返照，不要让我们的冲突起来，你看，明天就不必为今天的冲动产生后悔跟弥补，因为不生当下就不灭的东西，不需要多此一举，这个很好用的，所以，这个不生要体会“当下”这两个字，简单讲，当下不生，将来就不必去灭它，很好用的，是是非非你现在全盘(法师右手在胸前摆动)……，六根的能所全部不作用，不生就是不灭的道理…
《大乘起信论讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…