..续本文上一页，你就可以体会得出来，是以遣无可遣，为什么遣无可遣？本来就没有的东西，身心世界本来就是妄想)。
【亦不得随心。外念境界(也不可以随着你的心，这颗妄想的心，去攀缘外在的境界，后来内心发现这个烦恼，着这个境)。后以心除心(后来就以内心的观照，再去除掉执着外境的那一颗心，我执着外境，这样不对，意思就是说不能用这种方法，用这种方法就能所永远断不了。再讲一遍：也不得随心，也不得随妄想这颗心，外面的这个世界，外面去分别，念就是分别跟执着，对外去分别、去执着这个境界，然后，发现不对劲的时候，又以这个内心的心去除掉执着外在的那颗心，叫做后发心除心，意思就是能所不断，为什么能所不断？犯了一个无穷的过患，无穷的过失，以心除心犯无穷过，无穷过就是不能当体即无生的话，那么你用心除心，你怎么除都是影子，如果你的这个腿，腿不干净，你擦这个地板，你擦过去，腿再盖过去的话，你怎么擦地板，你都擦不干净，要先把你的腿洗干净再擦地板，意思就是要先放下，用心来除心，你怎么除都除不掉，没有办法的。用智慧观照当体无生的东西，那就不必除，连除都不必)。心若驰散。即当摄来。住于正念(正念就是无生，如果你的心妄想起来，只要你把它摄受回来，住于正念，正念就是无念，安住在空性的道理，它本来不可得相)。是正念者(这就是正念，这就是真正的在修行)。当知唯心。无外境界(没有外境。一切外境都是唯心所造。意思就是说他告诉你这句话是很有管用的，为什么？那么既然是唯心，我就可以主宰它，你要放下吗？你是心，我要烦恼，那你就不要放下，你要过快乐的日子、喜悦的日子就无生，一念不生统统安详自在，要不要过这种日子，要，因为那是你的心可以主宰的，我不想过快乐的日子，那你就承认有外境，就拼命地贪、嗔、痴不断，所以说，当知唯心，无外境界，意思简单讲就是都可以主宰在你的内心里面，你要怎么过日子，就看你这颗心，这句话太厉害了，唯心无境，统统操纵在你自己，所以，我现在看到人家在打架，看到人家吵架，在旁边鼓掌，为什么鼓掌？因为以前我就是这样子，现在不一样了，在一旁幸灾乐祸，鼓掌：还好！解脱了！没问题了！现在觉悟了，知道了，这是两个人在吵架，我们以前也是过这种日子，我叫他不打架，他也不可能，所以，你们打架我会很欢喜，为什么？无知就是这种写照，对不对？当知唯心，没有外境)。即复此心。亦无自相(为什么没有自相？当体即空)。念念不可得(你要得什么？你不要说等到临命终你才放下，临命终的时候，你也是要双手……，你也执着不了什么东西，你现在你能执着什么，现在就可以慢慢体会当体即空的道理，亦无自相，念念不可得，对不对？所以说，谁困扰着你？谁烦恼着你？还不都是你自己，谁让你痛苦？谁让你流眼泪？哪里？都是你自己，你能让释迦牟尼佛掉眼泪吗？释迦牟尼佛掉眼泪那也是示现的，是不是？你能够动摇到大慈大悲的佛陀吗？不可能的事情，还是我们自己的问题，一切问题都是自己的问题)。】
此承上既遣无可遣。则心境一如。不得随妄所转。心外缘念境界。然后却以心除心。若有能除所除。即是以妄除妄。犹未离妄。不契无念真如之理。纵然初习。心多驰散。即当摄住正念(正念就是无念)。谓想念才生(你只要动到念头)。即便照破(照破这个能所)。不待外缘。而后摄也(所以说假借外缘来修行是一种错误的修行，要怎么样回光返照无生，要回光返照，放下这个能所，这才是真的了不起的修行人，你能回光返照比释迦牟尼佛在你身旁更了不起，你就是佛，你能回光返照，你就是佛，你就可以发出无量无边的智慧，你不能回光返照，希望佛来保佑你，释迦牟尼佛就是在你的左右也没有用的，没有用的，法是从内心里面去悟的，不是从外面去强迫你去接受这个法，强迫外面去接受这个法，你并不能改变生命，你要好好地听善知识的话，把观照当作是第一要务，放下是第一工作)。是正念者。此句牒名。以下解释。当知诸法唯心。实无外境。所取之境既无。能取之念亦寂(寂就是空)。故云亦无自相。念念不可得也(同学们！念念不可得就是无常，无常就是空，所以，无常等于空，人家说：师父！本性是常还是无常？本性是常也是无常，为什么？无常本身就是空，空就是无常，对不对？本性是常的话，不能起妙用，本性是无常的话，变成生灭，所以说，离一切因缘戏论法，离一切无因论法，所以，即是因缘也不对，离开因缘也不对，念念不可得)。
【若从坐起。去来进止。有所施作。于一切时。常念方便。随顺(无相)观察(为什么是无相观察？它就是生死的根本，你要了脱生死，就是无相，随顺无相观察。现在你面前统统是假的东西，你执着什么，对不对？若从坐起，如果你起坐的时候，去来进止，去来：来来去去，这一些进退，是不是？有所施作，一切时常念方便，用方便地观照，随顺无相真如地观察，务必要使心不能起心，不能动念，不能分别、有能执着，这个现在就是佛，师父已经告诉诸位：你现在就是佛，就是你会不会用，你离心外，哪里有佛可得，你的心现在就是佛)。】
修止非直坐时(意思就是修止并不是一直坐着)。故从坐起(坐久了就起来)。动转施为(施为就是造作)。余威仪中(行、住、坐、卧当中)。一切时处。随缘修习。常念方便。随顺(真如)法性。正念(无念)观察(无相无念地观察)。心境无相。能所双泯(你看，它还是要讲到无相的东西，修行你只要抓到了根本，我告诉你：你抓到无相这个法，什么都障碍不了你，你晚上睡觉你都会笑，无相，谁欺负你，没有，谁伤害你，没有，谁赞叹你，没有，你今天拥有一切的金钱，也没有，为什么？他们都是假的，你布施，我的布施很多，哪里有布施相，真如离施为相，哪里有什么施舍，施舍只是因缘法里面，哪里有布施，能施也空，所施也空，中间的布施也空，根本就没有，所以，你叫什么，你狂妄什么，你做总统，你晚上洗澡，你不要脱光衣服？你不要死？欧纳西斯石油大王，你有钱，你有钱你不要死？要死，要死就平等，对不对？比如说，他是一个重度的残障，残障他也是一个人，他也是要死，他认真念佛，他比你早日成佛，重度残障这不关……，她是一个妓女，妓女也没有关系，对不对？从现在开始不要再做就好了，尽量改过嘛！对不对？她好好念佛，她也可以成佛，你凭什么瞧不起人家，所以，在我的心中没有一个不可原谅的众生，在我的心目中，大地所有的众生，包括一只蚂蚁统统平等，你妓女来，我也倒茶给你喝，你要什么，你杀手来，刘焕荣来，我也倒茶给你喝，师父！您怎么这样子，他是杀手，杀手他负果报，我不需要替他痛苦，傻瓜！你做妓女，你的果报你自己去承受，我倒茶给你喝是我的礼貌，这个不关我的事情，这种思想才是最伟大的，我才不会瞧不起你或者怎么样子。把你一个总统看得高高的，把你一个欧纳西斯，你家好几亿，我不缺钱用，你家几亿有什么用，我就是缺钱用，我山上也有荔枝可以收成，随缘，对不对？我有福报因缘多少，我就享受多少，这个不需要，你布施是你的福，你不需要同情我，对不对？所以说，一切你能够安住随缘，我告诉你：这世间哪里都是佛法，哪里都是解脱，为什么？因为无相，本来不可得相，我若看到众生卡死在哪里，冲不出来，我就在那里打头，怎么这么可怜，就这么简单，冲了老半天冲不出来，就像陀螺在那里团团转，转不出来，又不晓得怎么帮助他，这个又不能开刀，又找不到症结，对不对？如果，可以开刀的话，外科医生就把它割掉，割又割不掉，找又找不到，心结里面要用心法去解决，心法，他又不肯放下这个能所，你怎么办呢？不晓得怎么办？无可奈何？所以，释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲的，是谓可怜悯者。唉！我很同情你，底下四个字：爱莫能助，我已经教你解脱了，可是，你拼命不解脱，转不出来，我爱莫能助，我也没有办法)。勿得稍懈(勿得稍懈不要放松，就是好好地观照的意思)。一托静息心竟。
寅二 是定成不退
【久习淳熟。其心得住。以心住故(因为，你久了成熟，习就是观照，你这个观照久了，因为，你自在、放下，无相的真如，这功夫就显现出来了，你久了，修习这个真如，无相的观照，根本就没有能所，一切的烦恼，告诉你：都是多余的，天地万物的事情，都是你心的问题，你摆平了你的心，天地万物没有一件事情你看不顺眼的，久习淳熟，其心得住。住就是无住的意思，其心得住于无相真如。以心住故，因为他的心就安住在这个无相的真如的自性三昧里面)。渐渐猛利(太厉害了！般若的智慧就显现出来。师父！我怎么这么没有智慧。你硬要卡死自己，怎么会有智慧，每天叫你放下，你就放不下。师父！我偏不放下。不放下，你去死吧！那我也没有办法。师父！我放不下怎么办？那你说你怎么办？你放不下，放不下你怎么办？你说，你告诉我：你怎么办？师父！我没有办法。那我也没有办法，你说我有什么办法，打死你？)。随顺得入。真如三昧(慢慢地无相的功夫就拿出来了，你看一个人无相，你在家庭、在公司、在社会、在国家，你说在台北、在台中，你出国，你怎么会跟人家起冲突，这不可能的事情，你跟人家起冲突，人家讲你，你反而很高兴，啊！我错了，对不对？就是我要好好回光返照，人家骂你，对！我要好好回光返照，无相嘛！什么东西都起不了作用，你也不会烦恼嘛！真如三昧)。深伏烦恼(烦恼就起不了作用了，所以说，修学勇气，修学佛法，师父已经告诉你了，除了般若智慧以外，还有一个大勇气，非常有勇气，就是要放下，修学佛法一定要两种力量，一个是般若智慧，再来，般若智慧后面要有一股很大的勇气力量，我就是放下，你无奈我何，…
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