..续本文上一页我要搞得让你烦恼，对不起，我就不跟你烦恼，你对我一点办法都没有，你再来烦我，我就远离你，对不对？)。信心增长。速成不退。】
修习既久。功用淳熟。其心自然得住。住即止也。妄念不起。安住无为。因心止故。定力(就)渐渐猛利。随顺方便。得入(无相)真如。自性(的无相)三昧。烦恼深伏不起。信心日益增长。速得入住(速得入住十住位)。成不退位(成不退转。住：十住位)。
寅三 障重不入(哪一些人不入道？)
【唯除疑惑(没有信心，是不是？)。不信(第二种叫做不信心，第三、)诽谤。(第四、犯)重罪业障(的人。犯重罪：五逆四恶、四重罪)。(第五、)我慢懈怠(我慢：骄傲、狂妄的人，我慢的人。懈怠：懈怠的人，懈怠就是放逸，我就是佛，我也不必精进，我也不必用功，也不必拜佛、念佛，早、晚课不必参加了，统统不要了，他把那个佛当作是理想化，理想是懒惰的主人，我就是佛了不用修行，我就是佛了，他没有对治，他没有观照，他不晓得习气种子还存在，理念上，理论你是佛，可是一点都派不上用场，现在懒惰的人，讲会讲我是佛，可是境界现前的时候，发生不了作用，还是迷惑颠倒，就是懈怠的人)。如是等人。所不能入。】
唯除者。反显离障(只要你离开这些一切障碍)。无不得入也(就没有一个不入道的)。(哪些障碍呢？)其中障有六。一疑惑者。于理犹豫(不能决定)。二不信者。是阐提人(不信就是不信因果，不信真如的自性叫做不信，是一阐提人，阐提就是断善根的众生，他就是断善根的众生，你打死他，他也不相信因果，打死他，他不相信真如自性，你以无相法就进入真如无相的自性里面，他也不相信，他只相信眼前的世间，今朝有酒今朝酔，不相信因果的人，我现在有酒，我就现在酔，我有钱，我现在就享受，你管什么因果，现在都管不了了，还管到下辈子，死了什么也都看不到，一阐提就是断善根的众生，还伤害佛教)。三诽谤者。(诽谤怎么能入道？是不是？诽谤佛教的人，他不信因果他怎么能够入道？)属外道辈。四重罪业障者。谓五逆四重。五我慢者。则自恃贡高(骄傲、狂妄、不相信人家)。六懈怠者。乃放逸不勤。如是六种障。随有一种之人。即不能入。一修止方便竟。
丑二 显止胜能
【复次依是三昧故(因为无相：真如三昧，那就统一了，一切都平等了，无相就一切都平等了)。则知法界(平等)一相(平等就是空，你要修行，你要进入真如法界就很简单，修平等法，是法平等无有高下，何以故？一切法皆空。什么有钱人，什么没有钱人，什么长得好看、不好看的，对不对？统统一样，一切万象都是一样，都是缘起没有自性的东西，则知法界平等一相)。谓一切诸佛法身。与众生(的)身。平等无二。即名一行三昧。当知(无相)真如是三昧根本(一直重复地告诉你，最重要的修行就是在无相，否则你念佛怎么能定呢！你从白天一直在有相里面打转，一天到晚贪、嗔、痴、计较，你能入道，那根本不可能的，白天一直拼命计较，你晚上念佛能定吗？是不是？当知无相真如是三昧的根本)。若人修行。渐渐能生。无量三昧。】
是三昧。即真如三昧。依此, 能知法界一相。法界者。十法界也。一相。即诸佛众生。等无差别。即名一行三昧。此二(这两种：一个是真如)三昧(一个是一行三昧，这两种三昧。此二三昧就是真如三昧跟一行三昧)。(这两种三昧)名异体同(真如也是无相三昧，一行的话就是法界平等，一行的三昧都是平等，都是要从无相下手)。《文殊般若经》云。何名一行三昧。佛言法界(平等)一相(就是一行三昧)。系缘法界(系缘法界就是整个心放在平等地观照，叫做系缘法界。内心里面观照一真平等的法界里面，叫做系缘法界。)。是名一行三昧。入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界。无差别相。乃至广说。以是义故。当知真如三昧。乃总持王三昧, (总持王：王就是超越三昧，一切的三昧)。总持百千三昧。故曰根本。乃至能生无量三昧也。
寅三 辨其魔事
(就是说你为什么要讲无相，因为所有的现象在你面前，你统统要摄念、观照，这是唯心所造，不是真实的，现什么佛相、菩萨相，现魔鬼相、男女相，统统不要管他，毕竟空寂，底下就是为了防止你修行起这个魔事、魔障，现在讲统统是无相法)【或有众生。无善根力。则为诸魔外道鬼神。之所惑乱。若于坐中(在打坐当中)。现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心。境界则灭。终不为恼(“当念唯心，境界则灭，终不为恼害”，要记住！那个是唯心所造，那境界不是真实的，境界就没有，摄念回来，观照没有能所，那么能看到的境界，也是唯心所造，既然唯心所造，那就知道境界完全是假相，终不为恼，见佛、见花、见光，六根、六尘所见到，统统不是真实的，就是闻香、见光，也不要执着，按捺一心念佛，在临命终，极乐世界现前那就是真的)。】
梵语魔罗。此云(中国话叫做)杀者。能杀害(修)行人(的)法身慧命(你只要无相，他就无奈你何)。初二句致魔之由。如其善根充足。一切魔事。不能发生。若善根力薄。则为魔外鬼神所惑。魔能坏定。《楞严经》中。约五阴未破。广示五十种魔事。浅深不一(所以，《楞严经》一定要研究，《楞严经》要振兴佛教，怕众生着魔，那么五十种阴魔，这一定要讲，所以，《楞严经》是列为最重要的一部经典，五十种阴魔，浅深不一)。于三昧时。佥来恼乱(佥(qiān)就是都。都会来恼害你，你在修行他就也许在梦境里面给你看到，或者是念佛时，佛光现前，不，不要执着，不要执着)。此中略出三相。一现可畏之身。怖之以失志(我现恐怖，不过，现恐怖相还好，现恐怖相的话，很多人都会念阿弥陀佛，在睡觉的时候见到鬼很难看；或者是车祸；或者是到山崖掉下来，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，很多人都是念佛，哪一种情形不会念佛，梦到拣到钱的时候就忘记念佛，这很奇怪。我这个人对金钱不会怎么贪心，可是，很奇怪！看到金钱还有一种喜悦的感觉，这很奇怪！这不晓得为什么这样子，看到金钱还有一种喜悦的感觉，哇！原来是行菩萨道需要用到钱，所以，一看到钱就想到众生有救了，把它化作功德，所以，我有喜悦的感觉，有喜悦的感觉)。二现可爱之身。惑之以生染(你打坐的时候，现那天女下凡，或者是穿得很少，或者是在梦境里面跟你发生恩恩爱爱的境界，是不是？在睡梦当中控制得住，那才是功夫，才是功夫。一般人哪里在睡梦当中有办法控制男女的感情，很难，很难，他在白天，他不会起心动念，晚上睡觉就控制不住了，精力习气嘛！对不对？)。三现希有等事。诱之以入邪。则定心成就之与破乱。皆由心中主人(唯心所造嘛！)。主人若迷(我们的心如果迷了，迷就是分别跟执着，你动到念头去分别、去执着你就迷了)。客得其便(那么处境就有你的办法)。主人不迷(我们的心不迷)。则彼(外在的)魔事。无奈汝何(所以，还是自己的问题)。故此通示对治(这个)方法。当起正念观察。一切唯心。心外无法。凡所有相。皆是虚妄。如是则魔境即灭。终不为恼。如《楞严(经)》云。彼如坚冰(彼就是魔境，外在的魔境就像坚冰)。汝(就是无相修行的这个修行人，你)如沸汤(这个坚冰碰到沸汤，一下子就溶化了)。暖气渐邻(邻就是近。只要一靠近)。不日消殒(不日就是刹那间，短时间叫做不日。不需要很长的时间，魔事就没有)。云何敢留。扰乱禅定(最主要的就是怕你着相而产生一种错觉的喜悦，那就完蛋了。着相的喜悦，见到一切好的境界就产生执着，就到处夸大其辞地讲给别人听，这样完蛋了。师父！我有看到天人。我说：我没有看到。师父！您有没有看到佛？没有！有也当作假的，那也不太重要，有，我有看过佛光，我有见过，那个不重要，唯心自性本自有光明，对不对？梦见过佛，有！踏着莲花飞行，有啊！这个也是假的，是不是/也是唯心，所以，一切境界，我们到今天来念佛，我们到今天来念佛，我们也不会执着这个东西，有见跟没有见一样的)。
【或现天像。菩萨像。亦作如来像。相好具足。或说陀罗尼(陀罗尼就是密教的咒)。或说布施持戒。忍辱精进。禅定智慧。或说平等。空无相无愿。无怨无亲。无因无果(法无因无果)。毕竟空寂。是真涅槃(把无因无果以为是毕竟空寂，是真涅槃。真涅槃：以断灭为涅槃，这个就是以断灭为涅槃，把无因无果以为是毕竟空寂，是真的涅槃，意思是以断灭为涅槃。这句话如果不加，会看不懂)。】
下广辨魔事。共有四对。此现身说法对。天像(乃是)凡夫(当中最殊)胜(的)报(天像乃是凡夫当中最殊胜的像)。(现)菩萨佛像。(乃是)出世圣身。陀罗尼者密教(陀罗尼是密教的咒语)。六度三解脱(空、无愿、无相，是三种解脱，三解脱，三门清净绝非虞，空门、无相门、无愿门，三解脱)等显教。此皆魔鬼伎俩(手段花招)。顺(修)行人愿求之心。种种示现。真伪难分。邪正莫辨。(修)行人易受其惑。若心生取著。便堕邪网。此中惟无因无果三句。以断灭为涅槃。尚易知其魔说也(很多人都喜欢这样子，很多人，你前世是我的什么，你前世是我的什么，是不是？有一个徒弟来到这个地方，说有一个密宗，不晓得是真的还是假的，有一个密宗说我前世是他的徒弟，师父！你觉得怎么样？我说：你怎么不告诉他，我前世是你的祖父。为什么说我前世是你的徒弟，那你怎么不讲说我前世是你的祖父，见到我不叫：阿公！这种东西，就是修学佛法肤浅的人，他就喜欢搞神通、稀奇古怪，算命，排八字等等这一些，就搞这些东西，搞这些东西。我们佛法一切随缘，如果能够解脱的话，无所不自在，讲什么，参考而已，不是说迷到极点，那不可能！你也不能说否认这个地理没有，也…
《大乘起信论讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…