..續本文上一頁我要搞得讓你煩惱，對不起，我就不跟你煩惱，你對我一點辦法都沒有，你再來煩我，我就遠離你，對不對？)。信心增長。速成不退。】
修習既久。功用淳熟。其心自然得住。住即止也。妄念不起。安住無爲。因心止故。定力(就)漸漸猛利。隨順方便。得入(無相)真如。自性(的無相)叁昧。煩惱深伏不起。信心日益增長。速得入住(速得入住十住位)。成不退位(成不退轉。住：十住位)。
寅叁 障重不入(哪一些人不入道？)
【唯除疑惑(沒有信心，是不是？)。不信(第二種叫做不信心，第叁、)誹謗。(第四、犯)重罪業障(的人。犯重罪：五逆四惡、四重罪)。(第五、)我慢懈怠(我慢：驕傲、狂妄的人，我慢的人。懈怠：懈怠的人，懈怠就是放逸，我就是佛，我也不必精進，我也不必用功，也不必拜佛、念佛，早、晚課不必參加了，統統不要了，他把那個佛當作是理想化，理想是懶惰的主人，我就是佛了不用修行，我就是佛了，他沒有對治，他沒有觀照，他不曉得習氣種子還存在，理念上，理論你是佛，可是一點都派不上用場，現在懶惰的人，講會講我是佛，可是境界現前的時候，發生不了作用，還是迷惑顛倒，就是懈怠的人)。如是等人。所不能入。】
唯除者。反顯離障(只要你離開這些一切障礙)。無不得入也(就沒有一個不入道的)。(哪些障礙呢？)其中障有六。一疑惑者。于理猶豫(不能決定)。二不信者。是闡提人(不信就是不信因果，不信真如的自性叫做不信，是一闡提人，闡提就是斷善根的衆生，他就是斷善根的衆生，你打死他，他也不相信因果，打死他，他不相信真如自性，你以無相法就進入真如無相的自性裏面，他也不相信，他只相信眼前的世間，今朝有酒今朝酔，不相信因果的人，我現在有酒，我就現在酔，我有錢，我現在就享受，你管什麼因果，現在都管不了了，還管到下輩子，死了什麼也都看不到，一闡提就是斷善根的衆生，還傷害佛教)。叁誹謗者。(誹謗怎麼能入道？是不是？誹謗佛教的人，他不信因果他怎麼能夠入道？)屬外道輩。四重罪業障者。謂五逆四重。五我慢者。則自恃貢高(驕傲、狂妄、不相信人家)。六懈怠者。乃放逸不勤。如是六種障。隨有一種之人。即不能入。一修止方便竟。
醜二 顯止勝能
【複次依是叁昧故(因爲無相：真如叁昧，那就統一了，一切都平等了，無相就一切都平等了)。則知法界(平等)一相(平等就是空，你要修行，你要進入真如法界就很簡單，修平等法，是法平等無有高下，何以故？一切法皆空。什麼有錢人，什麼沒有錢人，什麼長得好看、不好看的，對不對？統統一樣，一切萬象都是一樣，都是緣起沒有自性的東西，則知法界平等一相)。謂一切諸佛法身。與衆生(的)身。平等無二。即名一行叁昧。當知(無相)真如是叁昧根本(一直重複地告訴你，最重要的修行就是在無相，否則你念佛怎麼能定呢！你從白天一直在有相裏面打轉，一天到晚貪、嗔、癡、計較，你能入道，那根本不可能的，白天一直拼命計較，你晚上念佛能定嗎？是不是？當知無相真如是叁昧的根本)。若人修行。漸漸能生。無量叁昧。】
是叁昧。即真如叁昧。依此, 能知法界一相。法界者。十法界也。一相。即諸佛衆生。等無差別。即名一行叁昧。此二(這兩種：一個是真如)叁昧(一個是一行叁昧，這兩種叁昧。此二叁昧就是真如叁昧跟一行叁昧)。(這兩種叁昧)名異體同(真如也是無相叁昧，一行的話就是法界平等，一行的叁昧都是平等，都是要從無相下手)。《文殊般若經》雲。何名一行叁昧。佛言法界(平等)一相(就是一行叁昧)。系緣法界(系緣法界就是整個心放在平等地觀照，叫做系緣法界。內心裏面觀照一真平等的法界裏面，叫做系緣法界。)。是名一行叁昧。入一行叁昧者。盡知恒沙諸佛法界。無差別相。乃至廣說。以是義故。當知真如叁昧。乃總持王叁昧, (總持王：王就是超越叁昧，一切的叁昧)。總持百千叁昧。故曰根本。乃至能生無量叁昧也。
寅叁 辨其魔事
(就是說你爲什麼要講無相，因爲所有的現象在你面前，你統統要攝念、觀照，這是唯心所造，不是真實的，現什麼佛相、菩薩相，現魔鬼相、男女相，統統不要管他，畢竟空寂，底下就是爲了防止你修行起這個魔事、魔障，現在講統統是無相法)【或有衆生。無善根力。則爲諸魔外道鬼神。之所惑亂。若于坐中(在打坐當中)。現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心。境界則滅。終不爲惱(“當念唯心，境界則滅，終不爲惱害”，要記住！那個是唯心所造，那境界不是真實的，境界就沒有，攝念回來，觀照沒有能所，那麼能看到的境界，也是唯心所造，既然唯心所造，那就知道境界完全是假相，終不爲惱，見佛、見花、見光，六根、六塵所見到，統統不是真實的，就是聞香、見光，也不要執著，按捺一心念佛，在臨命終，極樂世界現前那就是真的)。】
梵語魔羅。此雲(中國話叫做)殺者。能殺害(修)行人(的)法身慧命(你只要無相，他就無奈你何)。初二句致魔之由。如其善根充足。一切魔事。不能發生。若善根力薄。則爲魔外鬼神所惑。魔能壞定。《楞嚴經》中。約五陰未破。廣示五十種魔事。淺深不一(所以，《楞嚴經》一定要研究，《楞嚴經》要振興佛教，怕衆生著魔，那麼五十種陰魔，這一定要講，所以，《楞嚴經》是列爲最重要的一部經典，五十種陰魔，淺深不一)。于叁昧時。佥來惱亂(佥(qiān)就是都。都會來惱害你，你在修行他就也許在夢境裏面給你看到，或者是念佛時，佛光現前，不，不要執著，不要執著)。此中略出叁相。一現可畏之身。怖之以失志(我現恐怖，不過，現恐怖相還好，現恐怖相的話，很多人都會念阿彌陀佛，在睡覺的時候見到鬼很難看；或者是車禍；或者是到山崖掉下來，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，很多人都是念佛，哪一種情形不會念佛，夢到揀到錢的時候就忘記念佛，這很奇怪。我這個人對金錢不會怎麼貪心，可是，很奇怪！看到金錢還有一種喜悅的感覺，這很奇怪！這不曉得爲什麼這樣子，看到金錢還有一種喜悅的感覺，哇！原來是行菩薩道需要用到錢，所以，一看到錢就想到衆生有救了，把它化作功德，所以，我有喜悅的感覺，有喜悅的感覺)。二現可愛之身。惑之以生染(你打坐的時候，現那天女下凡，或者是穿得很少，或者是在夢境裏面跟你發生恩恩愛愛的境界，是不是？在睡夢當中控製得住，那才是功夫，才是功夫。一般人哪裏在睡夢當中有辦法控製男女的感情，很難，很難，他在白天，他不會起心動念，晚上睡覺就控製不住了，精力習氣嘛！對不對？)。叁現希有等事。誘之以入邪。則定心成就之與破亂。皆由心中主人(唯心所造嘛！)。主人若迷(我們的心如果迷了，迷就是分別跟執著，你動到念頭去分別、去執著你就迷了)。客得其便(那麼處境就有你的辦法)。主人不迷(我們的心不迷)。則彼(外在的)魔事。無奈汝何(所以，還是自己的問題)。故此通示對治(這個)方法。當起正念觀察。一切唯心。心外無法。凡所有相。皆是虛妄。如是則魔境即滅。終不爲惱。如《楞嚴(經)》雲。彼如堅冰(彼就是魔境，外在的魔境就像堅冰)。汝(就是無相修行的這個修行人，你)如沸湯(這個堅冰碰到沸湯，一下子就溶化了)。暖氣漸鄰(鄰就是近。只要一靠近)。不日消殒(不日就是刹那間，短時間叫做不日。不需要很長的時間，魔事就沒有)。雲何敢留。擾亂禅定(最主要的就是怕你著相而産生一種錯覺的喜悅，那就完蛋了。著相的喜悅，見到一切好的境界就産生執著，就到處誇大其辭地講給別人聽，這樣完蛋了。師父！我有看到天人。我說：我沒有看到。師父！您有沒有看到佛？沒有！有也當作假的，那也不太重要，有，我有看過佛光，我有見過，那個不重要，唯心自性本自有光明，對不對？夢見過佛，有！踏著蓮花飛行，有啊！這個也是假的，是不是/也是唯心，所以，一切境界，我們到今天來念佛，我們到今天來念佛，我們也不會執著這個東西，有見跟沒有見一樣的)。
【或現天像。菩薩像。亦作如來像。相好具足。或說陀羅尼(陀羅尼就是密教的咒)。或說布施持戒。忍辱精進。禅定智慧。或說平等。空無相無願。無怨無親。無因無果(法無因無果)。畢竟空寂。是真涅槃(把無因無果以爲是畢竟空寂，是真涅槃。真涅槃：以斷滅爲涅槃，這個就是以斷滅爲涅槃，把無因無果以爲是畢竟空寂，是真的涅槃，意思是以斷滅爲涅槃。這句話如果不加，會看不懂)。】
下廣辨魔事。共有四對。此現身說法對。天像(乃是)凡夫(當中最殊)勝(的)報(天像乃是凡夫當中最殊勝的像)。(現)菩薩佛像。(乃是)出世聖身。陀羅尼者密教(陀羅尼是密教的咒語)。六度叁解脫(空、無願、無相，是叁種解脫，叁解脫，叁門清淨絕非虞，空門、無相門、無願門，叁解脫)等顯教。此皆魔鬼伎倆(手段花招)。順(修)行人願求之心。種種示現。真僞難分。邪正莫辨。(修)行人易受其惑。若心生取著。便墮邪網。此中惟無因無果叁句。以斷滅爲涅槃。尚易知其魔說也(很多人都喜歡這樣子，很多人，你前世是我的什麼，你前世是我的什麼，是不是？有一個徒弟來到這個地方，說有一個密宗，不曉得是真的還是假的，有一個密宗說我前世是他的徒弟，師父！你覺得怎麼樣？我說：你怎麼不告訴他，我前世是你的祖父。爲什麼說我前世是你的徒弟，那你怎麼不講說我前世是你的祖父，見到我不叫：阿公！這種東西，就是修學佛法膚淺的人，他就喜歡搞神通、稀奇古怪，算命，排八字等等這一些，就搞這些東西，搞這些東西。我們佛法一切隨緣，如果能夠解脫的話，無所不自在，講什麼，參考而已，不是說迷到極點，那不可能！你也不能說否認這個地理沒有，也…
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