..续本文上一页不能说否认这处算命没有，但是，我们怎么样？参考，对不对？参考就是不执着、随缘。以前，有的人，因为，我那时候没有学佛，我中间本来有一颗痣(法师右手食指和拇指在其眉心前作捏的动作)。他说：林同学！你这颗痣，刚好是架在十字路口，十字路口有块石，有块石头，表示你的胃病，你的胃病，你去把它点掉就会好，哇！就赶快，就点了，到现在二十几年了，胃病有没有好？没有好，吹嘘！晚上要乱吃冰，当然会胃痛，像我昨天喝了热的牛奶，晚上饿嘛！喝了一杯牛奶，然后，吃了冰箱里面的木瓜，冰好的木瓜，还是痛，吃下去，噢！昨天痛，痛了一个多钟头，大家都在睡觉了，也不晓得找哪个医生，很痛，就在那个地方，哇！很痛，在那里拼命地自我加持，自我加持，那个算命的告诉我：这颗痣点掉胃就好了，到现在二十几年了，都没有作用，对不对？表示我们晓得搞这些，都是虚妄的东西，不要，还是要用智慧，要用科学的，后来，自己慢慢加持、慢慢加持，一直念咒求观世音菩萨，也没有药可以吃，痛啊！就跑到厕所里面，噢！噗……，好了，一个多钟头好了，痛了一个多钟头就好了，所以说，以后还是要用头脑去行事，不要完全相信算命、地理师或怎么样子，不可能！)。
【或令人知宿命过去之事(所以说，令人知宿命过去之事)。亦知未来之事。得他心智。辩才无碍。能令众生。贪著世间。名利之事(贪着名利是最糟糕的人，他贪着名利，他就要攻击人家，他就会攻击人家，世间人，你法师贪着名利也是一样，一讲起经典来就攻击别的法师，最好你们都到我这个讲堂来拜，我攻击别的法师，然后，你们其他的道场，最好你们统统来我这里供养，是不是？这个有什么用？你一个人能吃多少？一碗饭、一块木板，何必攻击人家，所以，我的徒弟如果说别的道场适合他，我就说：那你就去吧！只要他对方能度你，你高兴就好，一切随缘，我这里是大门都开着，你愿意进来就进来，愿意出去就出去，对不对？随缘嘛！本来不可得相，一切众生来去相都是不可得相，有什么关系呢！我对信徒从来不执着，我也不会在讲课去伤害哪一个法师，永远不会，为什么？记住！做佛教的法师有一个很重要的观念，第一个没有个人主义，没有英雄主义，佛教它是整体性的，每一个法师都要负起振兴佛教、续佛慧命的责任，你攻击别的法师，你的人格就低落，人家的信徒会对佛教会失去信心，你们出家人都互相攻击了，那我们在家人算什么，对不对？那会丧失我们整体性的法，佛教的慧命，不可以的，每一个法师都要注意，没有个人主义，没有英雄主义，只有佛教的生存，生命的共存，生命的共同体，我们每一个法师要把这一点融入整个佛教的大海里面，不能自私、不能贪名、不能图利、不能攻击任何一个法师，除非他是邪知邪见，误导众生的，误导众生，没有个人，与其人家赞叹你：某某法师！你很了不起。不如赞叹你们佛教现在很兴盛，你一个人，赞叹你一个，你一个人有什么用，你一个人代表佛教？你一个法师行，其他法师都不行，这像什么，对不对？有的徒弟皈依某一个法师，他皈依美国的法师，他诽谤全台湾的法师，台湾的法师都不持戒律，我的师父来台湾，我说：你师父来台湾做什么？斩妖除魔。我说：为什么斩妖除魔？台湾的出家人都是魔，只有美国那个法师是圣人，笑死人了，哪有这样子的徒弟，他说他师父来台湾斩妖除魔，你说这样能令佛教兴盛吗？那个师父教出来的统统是斗乱，他拜的，就是师父最伟大，他印的，他就印他师父的书，这就完蛋了，师父怎么教的，教出这样子，我们是修行人没有个人，完全是佛教整体的命运之共同体，只有你行、师父行，不伟大的，要整个佛教都行，这就是最伟大的，这才叫做重要嘛！所以，贪名图利是一件很糟糕的事情)。】
此发通具辩对(具足辩才对)。若行人贪求宿命知见。魔得其便。发彼神识。令知过未诸事。或得他心。能知他人。心行差别。或得四无碍辩(才。法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，这个大家都知道)。善说诸法。此等皆当不作圣心(不作圣心就是不要提起那一念的自我满足，以为我们是了不起的人，动到这个念头，那你永远会着魔的，你迟早会着魔，不作圣心就是不着圣相，我很了不起，师父已经告诉你了，没有单独的伟大，只有整个佛教的成就，要记住师父的话，那么你永远没有圣心。师父今天也是一样，我把我的生命、我的力量，我今生今世的缘起，整个融入佛教，我每天都在祈祷佛教要快快地兴盛，佛教能够伸展到时间跟空间的每一个角度上，那无量无边的众生都可以听到佛法，我每天都是这样祈祷，我每天都这样祈祷，我没有个人主义，我今天，如果我要贪名、要图利，那还不简单，我去外面讲经，那钱就一大堆，做什么？对不对？你没有什么用，要出名还不简单，我要读经说法，、电视打广告，那不出名得不得了，要名要利这个太容易了，可是要佛教兴盛，这个就不容易了，这个就要下苦工了，所以，如果我不行的话，我把希望寄托在我的徒弟里面，这三、四十个给他散播出去也不得了)。免入邪悟。勿贪著世间名利恭敬(这个没有用的，生死不是靠名利、靠恭敬来的，要靠真正的功夫)。
【又令使人。数嗔数喜(数嗔：就是一下子嗔。数喜：一下子喜悦)。性无常准(变来变去)。或多慈爱。多睡多病。其心懈怠。或卒起精进(或最后突然起精进。卒(卒：本意念zú；这里念cù，同“猝”)就是突然)。后便休废(后来就停止了)。生于不信(又开始不相信了)。多疑多虑。或舍本胜行(本来修行修得很好了，怎么样？)。更修杂业(修得混杂，所以，我们在讲堂里面不准修什么，不准混杂，就是一个净土法门：念佛，我们不是对天台、华严不懂，我们不是对其他经典不懂，但是，我们一定要导归极乐，更修杂业，不需要修杂业，一门深入)。若著世事。种种牵缠(如果着了世间这些麻烦的事情，世事就是这些生生灭灭的，世间的烦恼事情，种种的牵缠)。】
此起惑造业对。数者乍也(乍就是忽然)。准者定也。由性无定故。一切无定。嗔喜等出无定之相。虽有慈爱精进。亦非正行。以未具正见。依惑所起故。末四句造业。舍本修胜行。更修诸余杂业。取著世间。五欲之境。被境所缚。
【亦能使人。得诸三昧。少分相似。皆是外道所得(都是外道的，佛道无所得)。非真三昧。或复令人。若一日若二日。若三日乃至七日。住于定中。得自然香美饮食。身心适悦。不饥不渴。使人爱著(恋着在禅定的喜悦里面)。或亦令人。食无分齐(分齐就是差别。没有差别)。乍多乍少(随着自己的意思变现)。颜色变异(容貌颜色变异。变异就是易老还童。易老还童：改变这个貌相。这个都是在我们世间来看，都是不可思议的事情，但是，在佛法里面讲这个都是生灭法，都不值得一着)。】
此得定改容对(得定能够改这个容貌)。使人得定得食。颜色变异。正欲魔诱淫之术所使。所得之定。既无慧力。罔辨邪正。而食为人生大欲。能令自然而得(自然而得就显现出来了)。且复香美。食已悦身心。除饥渴。人必易生爱著(变成一种执着)。颜色变异者。即易老还童。血气充满。有益寿延年之状。亦爱著之一端。
【以是义故。行者常应智慧(地)观察。勿令此心。堕于邪网。当勤正念。(下面这十二个字，你要永远遵循着，那么，你永远不会着魔，就是什么？)不敢不著。则能远离。是诸业障(你只要不取不着，看到什么就等于没有什么，有什么感应也不必说、也不必着，如果为了鼓励人家念佛有信心，这个可以讲讲感应，但是，不要着)。】
此对治魔事。以是定中魔境。邪正难知之故。当依古德相传。略以三法验之。一以定研磨(研磨就是探讨。以定来探讨)。二依本修治(藉着根本，智慧的观照，依本来修治，什么是本，什么是末，我们一定要清楚，真如无相是本，生灭这些执着是不好的)。三智慧观察。如经云。欲知真金。三法试之。谓烧打磨也(烧或者打或者磨)。(譬如)常应智慧观察者。即第三法(第三法就是智慧观察)。依随分所有觉慧。观定中所发境相。推究根源。无有实体。凡所有相。皆是虚妄(《金刚经》就讲得很清楚了，佛法看久了恢复到最后就是几个字而已，凡所有相，皆是虚妄，就这么几个字)。以此慧照光明。能破邪魔幽暗。境当自灭。犹如烧金。若是伪金。即当焦坏。倘不观察。被魔所惑。则堕邪网。故曰常应。曰勿令(意思就是“勿令”)。
当勤正念下。即前二法。以定研磨。依本修治也。正念者。谓止一切境界相(放下！)。随顺真如三昧研磨(这个止一切，止就是莫让一切境界困扰就是止，无相的意思，止一切境界相，一切境界对你都停止，没有作用的意思，完全没有作用，那么，为什么？因为，就是随顺真如，用真如三昧无相研磨)。了知唯心。无外境相。即说法现通等心。亦不可得。但依本止门修治(止门就是本：真如三昧)。不取不著。即能远离诸障。亦如打磨金也。若非真金。便失柔软相。光赤色。倘不研磨修治。以伪乱真。无由离障。故论主殷殷垂训(论主就是《大乘起信论》的论主就是马鸣菩萨)。曰当勤。曰则能(所以，论主就是马鸣菩萨，就一直劝告我们，应当当勤怎么样、怎么样修行，能够怎么样)。
又如《智度论》云。(大乘里面讲的)除诸法实相。其余一切。皆是魔事(包括二乘人，在诸法实相法印也是魔事，佛讲的这个魔，有究竟义跟不究竟义，究竟义就是诸法实相才不叫做魔，不究竟的话就是我们世间着魔，这个就是着魔，其实如果是讲法实相，连二乘人都是魔，不能成佛就是魔，注意！是佛的方便善巧讲话的意思，除诸法实相，其余一切，皆是魔事)。偈云。若分别忆想。即是魔罗网(你只要分别执着，就是一种魔罗网，就下陷了，所以，随缘不起心…
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