..續本文上一頁識的分別，這個空就是五大裏面所謂的虛空，那種空念，而不是說智慧的空，是屬于厭有趣空的空，不是當體即空的空，也就是說他煩惱這些有的念頭，他希望安住在什麼都沒有的念頭，什麼都沒有的，大部分這個都是外道的修行法，厭有趣空的凡夫天，不是聖人，所以，不依于空)。不依地水火風(不依四大)。乃至不依見聞覺知(注意！地水火風這就是境界：外境，見聞覺知就是能攀緣的六根，也就是說離一切能所的意思，離開能夠攀緣的見聞覺知，也離開了所攀緣的外在的境界，離開了能所，爲什麼？知幻即離，離幻即覺，五蘊皆空哪裏有什麼見聞覺知，外境本空，唯心所造，哪裏有什麼外在的地水火風？這個都是指這些外道或者是小乘的修行，不能離開這些心意識的東西，或者離開外境的這個東西，把這個當作實體，所以，數息觀不對，不淨觀也不對，不依厭有趣空的空，也不依地水火風的境，也不依六根的見聞覺知)。一切諸想。隨念皆除(注意！隨念皆除，這個除底下還有字)。亦遣除想(你看這四個字：亦遣除想，連那個想字都要放下，也就是當你有見聞覺知，遣除這個外境的分別心的時候，就是當你要遣除那個分別心的時候，那個遣除的心都要放下，所以說，一切諸想隨念皆除，隨念皆除就是放下的意思，皆除就是放下，亦遣除想，連那個想要放下的那個心，統統要放下，也就是畢竟空寂不可得相的意思，畢竟這寂不可得相，如果你內心常常想說：我要放下，我要放下，那是第一步的工作，放下久了以後，那麼一切的見聞覺知影現在前面的，連放下念頭都沒有，放下是警惕自己，這表示功夫不夠，那麼功夫夠的時候，連這個放下的想都沒有)。】
此廣說修止(的)方法。首宜安住(首先應該安住)。阿練若(也就是阿蘭若，翻譯成中文叫做)寂靜處(一般來講就是一咱茅蓬，遠離城市的一種或者是道場)。離諸喧雜(離喧嘩吵雜)。及息緣務(離開這個緣務，外緣的忙碌叫做息緣務，外緣的一切事相)。調攝身心。端坐者。端身趺坐。不俯不仰。調(這個色)身也。正意者。單提一念。蓦直去(去掉這個妄想，蓦直去就是說沒有彎曲，蓦直，這個蓦也是直，就從來不彎，蓦直去就是單提一念，萬緣放下，一念提起)。不浮不散(心不浮躁也不散亂)。亦不沈沒(所謂沈沒就是所謂的昏沈的意思，心不沈沒：昏沈的意思，提不起精神，好像是在做夢一樣，醉生夢死、迷迷糊糊的)。調心也。不依(底)下不複緣托(因爲，所有的緣都是假相，緣都是幻的，所以說，不依底下，所以不假借外在的緣，緣托就是借托這個緣來修行)。一切皆離。依氣息。即數息觀。依形色。即(修)不淨觀(也不修數息觀，也不修不淨觀)。(因爲，數息觀、不淨觀)皆小乘行。不依(就是離開，不依)此二。(就是)離身也。乃不墮小(乘之)行(小行就是小乘之行)。依空。即厭有趣空(我們有這個色心的存在，他討厭這個色身，然後，厭有趣空，他不是當體即空的放下，而是以爲另外有一種空性的存在，結果變成了對立的能所，還是凡夫，離不開凡夫。厭有趣空)之凡夫天。依四大。即婆羅門等。求火光明。樂水清淨(就是喜樂這個水的清淨)。愛(就是貪愛這個)風周流(風的周遍流動。喜歡水或者是貪愛這個風)。(然後，藉著這個塵去觀照)觀塵成就(這些都是離不開什麼？不是策動我們的心，要不然就是生動我們的身，問題不能夠完成無生，無生就是心、身都不動，身、心本寂，所有一切都是不動)。勤心役身(以爲有道可修，這就是外道的，以爲有道可修，就拼命地追求、拼命地努力，他不曉得當體即空的無生法)。各各崇事皆外道行(崇事就是遵守、遵生，追求某一種目標和理想)。不依五大(五大就是地、水、火、風、空)。(不依五大就是)離境(界)也(離開這個境)。亦不墮凡外行(也不墮落凡夫、或者是外道的修行)。乃至不依見聞覺知下(見聞覺知就是六根，六根的分別叫做見聞覺知)。離心也。亦不墮意識窠臼(這個臼就是陳舊的格調，所以，窠臼的意思就是不墮入以前的一種習性，也不墮意識的窠臼，意識是分別心，意識的形態就是分別跟執著，我們離身、離心，而且還不墮入這個意識的分別跟執著的以前，所遺留下來的分別、執著性)。所謂內脫身心(這個脫不是離開，內脫就是說能夠擺脫身心所引起的煩惱，而不是說我離開這個身心，不是這個意識，意思是說我現在見性了，那麼這個見性以後，無論是身體的五陰，他什麼都放得下，無論內心的煩惱，他什麼都放得下，而本身沒有離開這個色身，意思就是說隨緣而不變的真如性已經顯現出來，這個叫做內脫身心)。外遺世界(爲什麼叫做內脫身心、外遺世界？爲的就是一心，恢複到真如，真如)。根塵識叁。所不爲礙也(這個根塵識叁，所不爲礙，功夫就不得了，不爲六根所障礙，你想，六根，那麼六根的話，你看看，如果這個六根，這個眼、耳、鼻、舌、身所發出的這個能，它完全沒有作用，有看跟沒有看一樣，完全不分別，那麼就是六根起不了作用，那麼塵呢？就是說外境所有顯現在他前面的，他都可以保持如如不動，你跟他怎麼樣，你都傷害不了他，那麼識呢？也不分別，那麼就沒有障礙了，根、塵、識一個是能攀緣的六根、及所攀緣的境界，中間的分別的心，全部都不能障礙，這介是內脫身心，外遺世界，身心世界當體即空，那麼就對他完全不能作用，他只有擁有一顆真正的清淨心)。
見聞覺知。依境而有。一切諸想。即依見聞覺知。所起分別之識心。隨念皆除者(隨這個念統統除掉)。念即識心(的)想念。有善有惡。有世間出世間。隨之雲者。非但惡念當除。即善念亦複不立(當體即空，哪有善惡對立)。又非但凡情當斷。即聖見亦複不存(聖見就是所謂的菩薩，菩薩他們在修行，認爲說我有在修行，還有一個我字，因爲法執未斷，所以說，菩薩修行有一個能斷，有一個所斷，等到斷了這個業識，佛純一真法界，那麼聖見也不複：也不立)。亦遣除想者。若有一能除想念之心在。即粗垢雖落。細垢猶存(意思就更 細垢就是能所，微細的能所還是不斷，如果，有一個能除想念這個心，我要除掉那個妄想，除掉妄想那個“除”字，還是落入微細的能所分別)。必須所除既無。能除亦遣。泯然寂靜。方與無念真如相應。
故古德教人參禅雲。善惡都莫思量(善惡，善也不思量，惡也不思量，意思就是保持一個很平衡的安祥的內在，放下，善惡全部放下，都莫思量就是全部放下，沒有用這個放下來形容，你也不曉得要用什麼來形容，你怎麼能夠形容這個善惡放下的念頭，都莫思量，又不是死人，對不對？都莫思量就是說放下，這世間本來就是假的，你何必要這樣斤斤計較)。又雲。離心意識參(離開這個意識形態的分別心參)。出凡聖路學(超越這個凡夫和聖人的路)。參禅之要。無越乎此(你要參禅就是不能有對立，一定不能落入能所，簡單講就是用一顆清淨的智慧心，過著快快樂樂的生命，喜悅的生命，然後，對象是非，到我們這裏統統沒有，化爲無念，化爲一顆清淨的一真法界)。
【以一切法。本來無相。念念不生。念念不滅。】
此釋上雙遣義。以一切諸法。體即(無相)真如(體即無相真如，無相就是真如，真如就是無相，爲什麼要加兩個字？就告訴你前面是修行，無相是修行必需的因，真如是果，因果同時存在，無相就是真如，真如就是無相，你想要達到真如，你在有相裏面打轉，你怎麼樣都不可能，所以，師父碰到這些凡夫俗子一直在討論，他耿耿于懷，我就告訴他：放下！你就是放下，沒有什麼再好討論的東西，你不放下在那邊講了叁個月，一年，也不能解決事情，因爲，無明是無體可得，這些都是無明幻化出來的東西，生命已經很苦了，不要再製造痛苦，不要再製造這個壓力，放下就沒有什麼事了，體就是真如)。本來無有所想之境(因爲，所想之境是錯誤的)。及與能想之心(能想之心也不存在)。能所性空。皆無自體。(能所皆)無體則不生。不生則不滅。是以遣無可遣也(同學們！這句是很有學問的，不生則不滅，這個問題是很大的，修行的根本就在這個地方。比如說，你今天，你跟一個同學，他很對不起你，他一直想傷害你，你內心裏面，你就內心裏面想：一切法無生。你現在就空，那麼如果說世間人他不是這樣子，世間人他發生不愉快的事情，他是拼命地要計較，而大家都是同公司，或者你是同學，或者我們有恩怨，然後，他在內心裏面，一直生起不滿，他這不滿裏面，不可能一直支持，支持會受不了、會發瘋。第二天起來，他想要把它滅掉，生，它既然生出來，他就想辦法要把它滅掉，那麼就是變成多余的東西，因爲，所有發生的事情，這個都是虛妄的分別執著心，業感都是無明來的，那麼無明，無體可得，如果他是有智慧的人，現在發生種種的事情，他只隨緣，過這一秒鍾，他馬上放下，有功夫的人，有發生跟沒有發生是一樣，有功夫的人，他很快地就回光返照，現在放下，以免明天的後悔，再繼續彌補，以免對昨天的沖動，或者是造成了錯誤彌補不起來，彌補不起來，有時候我們一下子太嚴重的錯，那沒有辦法，那沒有辦法，彌補不起來，所以，這個不生則不滅是一個很大的一個修行的啓示，簡單講，如果你在任何的時間、究竟你就讓它不生，那你明天就減少後悔。比如說，兩個人快打起來了，快沖突起來了，男女朋友快打起來，沖突起來的時候，兩個人退一步，趕快回光返照，不要讓我們的沖突起來，你看，明天就不必爲今天的沖動産生後悔跟彌補，因爲不生當下就不滅的東西，不需要多此一舉，這個很好用的，所以，這個不生要體會“當下”這兩個字，簡單講，當下不生，將來就不必去滅它，很好用的，是是非非你現在全盤(法師右手在胸前擺動)……，六根的能所全部不作用，不生就是不滅的道理…
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