..續本文上一頁生的相叫做實無衆生得滅度者，雖度無量無邊的衆生實無衆生可度，何以故？一切法空性，叁輪體空，沒有能說法的人，沒有所聽法的衆生，也無中間所謂的法，一切法本自寂滅，對不對？)。即此義焉。二顯發心之相竟。
辛叁 舉發心利益 四
壬一 顯勝德 二 明微過 叁 指權施 四 歎實行
壬一 顯勝德
【菩薩發是心故。則得少分見于法身(就是見于真如法身)。以見(真如)法身故。隨其願力。能現八種利益衆生。所謂從兜率天退(退就是下降)。入(母)胎。住(母)胎。出(母)胎。(然後)出家。成道。轉*輪。入于涅槃(這個叫做八相成道，兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入涅槃，八相成道，這個是大乘的，大乘的就沒有降魔，小乘的才有降魔，小乘有降魔，大乘了魔即佛)。】
是心即前(面的)叁心(叁心就是直心、深心、大悲心)。十解菩薩。依比觀門。見法身理。或依人空門。見于法身(比觀就是在有相裏面，一步一步地觀照就是比觀，意思就是說不是真如觀，真如是正觀，有相裏面是比觀，慢慢一步一步進，依于比觀，那麼就是十住、十行、十回向，慢慢這樣子一直進，然後，見法身理，然後，再進入空性的真如，或者是依人空門，見于法身)。未至深位(只是沒有進入深入)。故雲少分見也。此自利德。以既見法身。則乘大願輪。運智運悲。初住即能示現八相。利益衆生。此利他德。八相小乘無住胎。大乘少降魔(大乘少一個降魔，小乘沒有住胎，也就是從兜率天下來就入胎，再來就是出胎，出家、成道、降魔、轉*輪、入于涅槃)。以了知魔即是佛。佛界如。魔界如(簡單講，如果你保持一個如如不動，所有的魔：心中的魔、外境的魔，統統沒有，不存在的，簡單講，一切相都是唯心所造的，看你心怎麼無用)。一如無二如故。一顯勝德竟。
壬二 明微過
【然是菩薩。未名法身。以其過去無量世來。有漏之業(有漏：還有煩惱)。未能決斷(還沒有完全地了斷跳出叁界)。隨其所生(隨叁界所生)。與微苦相應(還會受一點點苦)。亦非業系(並不是束縛著衆生，所以說，菩薩來，他一定會示現病苦，種種的病苦，但是，他並不是像衆生，被業所捆綁著的，他一觸動到因緣，他就會大徹大悟，但是，他會示現種種的病苦，與微苦相應，爲什麼？他要度衆生，他不想斷惑，他繼續留在娑婆度衆生)。以有大願。自在力故(他有自在力，而我們沒有辦法，我們一點辦法都沒有)。】
先揀異地上(就是別于初地以上)。未名法身者。但依信力(信力就是十住)。得少分見。未證真故。以其過去(底)下。釋其所以。謂初住菩薩。留惑潤生(留這個惑，留這個煩惱，潤生就是滋潤這個叁界的生死，簡單講就是不想跳出叁界，留這個一點點的迷惑，然後，來繼續度衆生，然後，繼續受胎去度衆生，因爲大悲心嘛！所以，我相信我們講堂裏面，有的是菩薩來化身的，留惑潤生)。過去之業種。未曾決斷(故意的，故意不斷的)。故有變易。及隨業分段微苦。末二句。揀其凡夫。謂雖有微苦。亦非業系受身(也不是衆生的業系受身)。爲(利)益(衆)生故。不舍塵勞。以有大悲願力所持。于報修短(修就是長，短就是壽命比較短，對于壽命的長或者壽命的短)。而得自在(說要回去就可以回去，說要來就可以來，那這個是有功夫的人，我們說要回去，死不了，我們說要來，來不了，沒有辦法下來，一來，跑到豬寮裏面去，奇怪！我要投胎來度衆生，怎麼跑到豬圈裏面去，所以，老夫子勸勸大家，還是念佛求生極樂世界比較穩，來，你要來度衆生，空談，不要發這種妄想症，動物狂想曲，人家是大願自在力才有辦法，我不想往生極樂世界，我要來娑婆世界度衆生，門都沒有，你想度什麼衆生，你病苦，你受得了嗎？對不對？這個不是開玩笑的，生死還是要先解決掉，所以，我並不贊成那些發願在娑婆世界度衆生的，除非你是菩薩，你是菩薩沒有話說，你不是菩薩的話，最好聽老夫子的勸告，先求生極樂世界)。二明微過竟。
壬叁 指權施
【如修多羅中(修多羅就是經典，就像經典裏面說)。或說有退墮惡趣者(或者說有這個退墮惡趣者)。非其實退(不是真正地退)。但爲初學菩薩。未入正位。而懈怠者。恐怖令彼勇猛故(說：你這樣會墮地獄，其實是不會，這是恐怖他的，叫他們要精進修行)。】
此防難問。菩薩既離業系。願力自在。何以《璎珞本業經》說。七住已前。名爲退分。若不值善知識者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如舍利弗等。欲入第七住。其問值惡知識因緣故。退入凡夫。不善趣中(不善趣就是惡道，不善就是惡，趣就是六道，惡趣的六道輪回當中叫做不善趣退入凡夫，其實這個是不太可能的，因爲，經典裏面都講得很清楚，他說：觀世音菩薩發的願說：如果有人持大悲咒，每天3遍，3遍，他不是念7遍、21遍、108遍，沒有！如果有人一天念3遍大悲咒，所有的五逆十惡重罪一律來掉，若生惡趣者，不成正常，念大悲咒讓墮到惡道裏面，觀世音菩薩不成正覺，你想想看！念大悲咒，他就跟你滅罪了，何況什麼舍利弗這個，進入七住位的人怎麼會退，對不對？其實念大悲咒就不會退，可以滅無量罪，所以，修行人不念大悲咒不行，它可以滅罪，因爲沒有一個人沒有犯過戒的。沒有犯過戒的舉手？你沒有踩死過螞蟻嗎？有，當然有，你沒有打過妄語嗎？有，當然有，你沒有誹謗過叁寶嗎？嗯！可能沒有，但是，也可能有，不曉得以前有沒有，一定會，多多少少會講，那個出家人怎麼樣，那個人怎麼樣，誹謗叁寶，你要滅罪當然就是要念大悲咒，那麼力量更大就是楞嚴咒。南投縣有一個寺，有一個老比丘，他一天都是念七次五會楞嚴咒，七次的五會楞嚴咒，他怎麼念，你知不知道，他早上都要晨跑，因爲那個法師長得胖胖的，那個大陸來的，大陸來的，他喜歡吃那個饅頭，喜歡吃饅頭，營養又夠又胖，又胖，從這個寺廟裏面出來，就開始慢跑、慢跑……，南無 薩怛他蘇伽多耶阿啰诃帝叁藐叁菩陀寫……，一邊跑一邊念、一邊跑一邊念，跑一圈，五會楞嚴咒剛好念完，這樣子到山上運動，運動、運動……，一直跑一直念、一直跑一直念，也不曾被蛇咬到，念楞嚴咒會避開這個蛇，若被蛇咬到，那算是功力不夠，功力不夠，所以說，噢！現在修到七十歲，噢！那個臉像小孩子一樣的，像小孩子一樣，他每天念楞嚴咒，念七遍，五會哦！他不是念咒心，其實五會的楞嚴咒根本沒有咒心，五會的楞嚴咒它就是咒心，我們一般都是誤會，誤會，後面念一念，嗡，阿拿咧，阿拿咧，維夏達，維夏達，盤達，盤達，盤達你，盤達你，懷喇，乏及喇叭尼，怕都，吽，勃魯姆，怕都，司乏哈，以爲那個叫做咒心，其實不是的，五會楞嚴咒從頭開始，統統叫做咒心，我們都以爲後面那一段叫做咒心，其實是錯的，楞嚴咒五會，統統叫做咒心，所以，這個比丘，哇！他修得非常好，食量很大，他吃一餐，我要吃叁天，吃一餐，修得那個臉色非常好看，他又會消化，每天一定念楞嚴咒七遍，風雨無阻，很厲害，所以，人家修行人他會調心以外，還調身，我們講堂的法師們要多拜佛，因爲，我們在城市裏面不容易有跑步，對不對？有跑步，沒有跑步就多拜佛，拜得讓它汗流浃背，再去洗澡、再去拜佛，拜佛當作運動。忏公常常勸導我們，我們修行人少運動，那就多拜佛，拜佛，拜得讓它流汗，忏公更厲害，忏公拜佛他都這樣：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，拜下去的時候，一直念佛念到碰到地上，然後就念：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語語意之所生，今對佛前求忏悔。再起來：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。拜下去：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，一直拼命念佛，一直念佛，然後，拜下去再起來：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，……。又從頭念，再起來：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。就是佛號求忏悔、佛號求忏悔。哇！忏公的身體又很好，一問之下，又喜歡吃饅頭，吃饅頭、水餃的，身體都好得不得了，很奇怪！真的，所以，我們在城市裏面，道場不方便跑，那就多拜佛，多拜佛、多運動，把拜佛當作一種運動來調身，食量增加，身體就會慢慢地調，最好是能夠流汗，流汗)。答。此乃權語。非是實退。但爲恐怖初學懈怠之人。策發勇猛故(策就是驅使，叫他們要發勇猛的心)。
壬四 歎實行
【又是菩薩。一發心後。遠離怯弱(怯弱就是膽小)。畢竟不畏。墮二乘地。若聞無量無邊。阿僧祇劫。勤苦難行。乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一切法。從本已來。自涅槃故(本來就是不生不滅，其實也不能用時間來論斷)。】
怯弱。謂二乘人(只能自己好就好了)。聞說佛道長遠。久經時劫。心生怯弱。畏難懈退(太遠了，要經叁大阿僧祇劫，哇！那要經過什麼時候，要修苦行：難行能行，行人所不能行，大雄寶殿就是這樣子，忍人所不能忍)。十解菩薩(就是十住菩薩)。既見法身。成就大志。故得遠離。入正定聚(正定聚：決定成佛，叫做正定聚。我們曉得決定成佛)。故不畏退墮也(在正定聚裏面就是所說的阿鞞跋致，阿鞞跋致，《阿彌陀經》講的不退轉)。雖聞涅槃難得。亦不生怯弱之心。以信知下。出其所以。因信成就故。了知十世古今。不離當(下這一)念(都是不離當下這一念。什麼叫做十世？十世就是《華嚴經》講的，過去、現在、未來，過去分過去的過去、過去的現在、過去的未來，現在分現在的過去、現在的現在、現在的未來，未來，未來的過去、未來的現在、未來的未來，叁世就九個，加個加當下一念，加一念，那就是十世，所以一切諸法，本來涅槃)。一切諸法。本來涅槃。一信成就發心竟。
庚二 解行發心 二 辛一 總標歎勝 二 顯其勝相
辛一 總標歎勝
【解行發心者(這個是十…
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