..续本文上一页知道懂得理没有用的)。不假善行(假就是藉着。你不藉着种种的手段，去行善、去对治)。熏治(这个)烦恼(熏治就是对治它。你对治它，我定早、晚课，或者说我发一个愿：我永远不生气，或者是自己定这个拜佛的数目，虽然，它是一种假相，但是，可以慢慢地入道，就是这么一回事情，所以，佛在《遗教经》里面讲：当制六根，不要像脱缰的野马，应该制止我们六根的欲望，不要像脱缰的野马拉不回来，我们的心易放难收，一下子就放出去，要收回来，收不回来，收不回来，所以，还是要对治，远离这些不好的境界)。本觉无由出缠(如果你不董治烦恼，本觉没有办法离开这个烦忧，所以，这个回光返照变成一个很重要的功夫，很重要的功夫。我今天听师妈讲，我最高兴了，我说：师妈，你那个念佛，你那个脸现在变得很漂亮、很好看。我现在都在回光返照，我现在都在回光返照，注意控制这颗心。我说：太好了，这母亲伟大！听久了，你看，她还懂得回光返照这个名词，这不容易了，她以前没读过书，懂得回光返照这个名词，虽然是假的，她还知道观照自己，所以，现在厨房她不管了，是不是？照顾店面，绑绑荔枝，认真念佛。对啦！就是这样子，我就告诉师妈说：就是这样修行，没有你的事情，不在其位，不谋其职，她听不懂，不是你的责任，你就不需要干涉别人，我们闲着没事，帮忙照顾一下，对了，就是这样修行，修行它就只有四个字：放下念佛，就是这四个字。师妈就说：今天开始……，唉呀！年纪大了，书也不用看太多。我说：这样对！认真念佛，对！就算你要看也看不懂，看也看不懂，然后，我就附和她：对啊！就是这样修行。所以，这个人虽然智慧不够，但是，她听久了开示，她智慧就会开，所以，本性大家都是平等的，七十几岁的人，重复地听《广钦老和尚开示录》，她就会有觉悟的一天，这个熏习的力量就是大，非常的大，对不对？她也没读过书，她七十几岁，她还能讲出回光返照这个名词，每天都念佛，念得那个貌相就是改变，就是改变！我常常说：师妈！你七十几岁长得很美。三八儿子。骂我三八儿子。哪有人这样赞叹自己的母亲的？要赞叹一下，虽然骂我三八，但是，她也很高兴，人总是这样，明明知道他那句是这样子的，但是，她还是很高兴，鼓励一下，修行就是这样子，所以，本觉无有出缠，为什么？你如果不对治，你就没有办法，不对治你就是没有办法，所以，常常讲，常常看到一些众生，修行就是执理废事，我悟了，你悟了，你能怎么样，不能怎么样子，你悟了，你做的事情还是要符合因果，对不对？你所做的事情，你还是要在事相上里面才能够完成佛道，因为要圆融，要圆满菩提。要圆满菩提，你不能离开这个事相，你不能离开这个缘起法，所以说，不即不离，不能在缘起法里面执着，但是，也不可以离开缘起法，不即不离就是见性成佛道，取不得，舍不得就是见性成佛道，这个道理就是这么样子)。安得离垢清净。合喻可知。
【以垢无量。遍一切法故(因为我们的烦恼，垢就是烦恼，无量遍一切法)。修一切善行。以为对治(因此行行善，那么是我们必需要做的工作)。】
此明修善所以。因染垢无量。故须备修众善。以为对治(修众善，像师父所能做的，我们文殊讲堂有所收入，全部我们都认同，这是信徒的血汗钱，我们要好好地保护它，然后，大量的一直制造录音带出来，这个图书馆，最近，我们又放出了差不多二十几个单位，又去寄了二十几个单位，有的拿到美国去，寺庙、图书馆，我们一直扩充台湾省的第一个图书馆，或者出家人修行的地方，让他们有一个录音带流通的地方，善虽然是假的，但是，我们还是要做，一定要做这种工作，一定要做这种工作)。
【若人修行一切善法。自然归顺真如法故(简单讲，真如是空性，空性的道理就是叫你修一切善，修一切善，自自然然地就恢复到真如，简单讲，必需三轮体空，修善就是顺着真如，你作恶就不顺真如，所以说，我们不能执理废事，善法是事相，真如是理体，所以说，意思就是你在一切事相修善，能修善包括身、心，内心不着，身体尽力地的，身、口、意都是配合着空性，那么就是随顺真如，所以，修一切善，就是符合因果，自然归顺真如，就是符合空性，也就是所有的因缘法，都会入三轮体空的空性，虽然，三轮体空的空性，不能忘记一切的事相的善法，佛教讲的就是理事圆融)。】
此明善行称真(如)而起(这是说明善行称真如，称就是合于，合于，真就是真如，合于这个真如而起，就是你行善，但是，也知道三轮体空)。故能外除妄染。内顺真如(所以，今天像一个信徒来请教，说他很恨他爸爸，非常地恨他爸爸，他上次来，我叫他要念大悲咒，念念观世音菩萨，自己喝大悲咒水，结果好了，好了很多，因为精神有点快崩溃了。来、来……，就跟你加持一下，他第二次再来，是不是？又要加持，他说他还很恨他爸爸。我就跟他这样讲：我们内心里面要常这样想，是因为我的业障，所以，我来出世这个地方，不能怪爸爸，要怪自己，自己福报不够，业障深重，所以，来到这个娑婆世界跟爸爸结恶缘，也许我们前世欠他的，我们不能怨恨爸爸，要感恩爸爸，因为，他今天跟我们过不去，所以，让我们想要走修行悟道这个路线，那么我们要感恩。我说：你的病不好，就是因为恨，如果，你把这个恨放下，再念观世音菩萨，那就更感应了，很简单，念佛有感应跟不感应，力量为什么差在哪里？就是差这颗心，你没有贪、没有嗔、没有痴，你没有嫉妒、没有恨，你这个念菩萨怎么不会感应呢？你这个心就是菩萨嘛！就像一面镜子，同学们！很简单！你不要管光线的强、弱，有没有看到光线，你只要把这个镜子，镜面好好地擦，擦得干净，恢复到它本来的样子，这个光：太阳光一射，马上就反射回来，意思就是说修行要在自己的回光返照功夫里面下功夫，你的念佛，你想感应吗？很容易，你现在没有贪、嗔、痴，没有嫉妒，你现在就是观世音菩萨，我念阿弥陀佛，念谁？念自己清净心，无量寿、无量光，我们的本性就是无量寿、无量光，所以，这就是实相念佛，我们内心里面清净，你哪一个念佛不会感应？所以，有的人就赞叹了：喂！法师！我觉得您念这个咒语、咒水很有效，跟人家加持很有效。我说：不是，因为我的内心里面很清净，我从来没有恨过哪一个人，我也不贪求这个世间，我一念佛，我就会做这个观想：境就是心，心就是境，我现在、我过去、生生世世也许有造恶，可是，我这一念清净，那么所有的恶就在这一念清净里面消融掉，所以，我在念咒的时候，我不会起自卑感，我不会起自卑感，自卑感就是造恶太多，我也不会起狂妄心，就说我自己很有修行，那么不卑不亢就是真如自性，所以，我们在加持一个人的时候，我不会觉得说我没有修行，也不会觉得说我很有修行，我不会说我功德很大，也不会说我罪过无量，为什么？是法平等，无有高下，用这个心来加持，何以故？空性就是修行，那么空性所显现出来的念头，都是清净心，你要加持一个人，你说：我要求感应，那么你诚心诚意地求，就会感应，诚心诚意，至少这一念清净心，所以，你不要常常讲你没有修行，不要这样子，那么念佛会感应的人，为什么年轻人念佛比老太婆不如，因为，年轻人念佛有分别心，他要探讨真理，探讨一阵子以后，他才要诚心，老太婆不一样，老太婆她道理什么都不懂，她说：我师父讲的。你师父是谁？我师父慧律法师讲的。讲怎样？求，认真虔诚地求，跑在佛祖前面求，即使我们不是圣人，我们有缺点，佛祖也会同情我们，你就用这个方式，大家都感应，很多人都感应，你看，那个老太婆一教，她就会，她就会感应，你就不会，因为什么？你太年轻，太年轻就是经验不够，诚心提不起来，吃苦，还苦得不够，所以，年轻就是一种罪过，不懂得诚心诚意地求佛菩萨，所以，他不会感应，力量不大，其实，我们每一个人都是佛，我们内心里面一直求外面，不是，我们求我们内心，我诚不诚心，我诚心，要怎么样才是诚心？我跪在佛前，我用跪的念咒，我看你会不会感应，真的，你用跪的念大悲咒，你试试看！一直求，但是也不要一直哭，我如果是菩萨，你在哭，我就啪！不需要这样子嘛！诚心诚意地来就好，所以说，我们会感应不感应，就是看你这颗心)。一正答前问竟。
子二 重显方便 二 丑一 标征 二 别释
丑一 标征
【略说方便有四种。云何为四。】
依上三心。而起四行。第一依直心。修观照方便。无住行。二三依深心。修止作方便(止就是寂静，作就是观照，所谓动态的，止就是静，作就是动，动静各种的方便，自利利他)。自利行。第四依悲心。修大愿方便。利他行。
丑二 别释
(一依直心，二者依深心，三者依深心，四者依大悲心而发。依大悲心而发四种行，依三心而发四种行：依直心发第一种行，依深心发二三两种行，依大悲心发第四个大愿平等方便行。)
【一者(依直心)。行根本方便(根本就是真如。简单讲，就是依真如理，方便就是入道的法门，怎么样能够让你入道，所以，依真如的理，这个根本的理，然后，进入这个入道的方便法门)。谓观一切法。自性无生。离于妄见(自性无生就是说空一切法。就是说空一切法，离开这个虚妄的见)。不住生死(不执着这个生死法，不恐惧这个生死)。观一切法。因缘和合。业果不失(业果不失就是不昧因果，虽然，缘起本身是空性，但是，因果还是存在的，那么如果，我们能够认同空性，所以说，认了就是你的，认了就是你的就是说我们直接去接受它，承认自己造业，那么痛苦就会比较少一点，如果，你今天感觉很委屈、很痛苦、很烦恼，这些痛苦的因果都甩不掉，你内心里面第一个，你要怎么样能够减轻？要认同自己的无知，这个是开…
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