..续本文上一页。皆内因熏力劣故(内因熏习就是真如熏习的力比较差，没有真如的功夫)。

　　【或(者是)有供养诸佛。未经一万劫(没有经过一万劫)。于中(间)遇缘。亦有发心。所谓见佛色相。而发其心(见佛的三十二相而发心)。或因供养众僧。而发其心。或因二乘之人。教令发心。或学他(他就是二乘人，二乘人教的，当然教他像他发心，二乘人他不会教你发大菩提心，学他)发心(你跑到泰国去，当然学泰国比丘，对不对？学到台湾来，当然学台湾的法师发心，是不是？台湾是大乘佛教)。】

　　此明外缘劣相(外面的相比较差)。一行时未满(功夫还不到)。二遇缘不胜。所发四心。皆非菩萨智悲之心。见佛色相发心。如阿难见佛三十二相。胜妙殊绝。常自思惟。此相非是欲爱所生。是以渴仰。从佛出家。此以生灭心。为本修因。不能发明大乘。不生灭性。

　　供僧发心。如梁武帝造寺度僧。广兴供养。不达廓然无圣之旨(不了解像天地，廓就是天地广阔的意思。廓然就是没有范围、没有界限。无圣：不了解，这个真正的福报是无相。廓然无圣就是无相的意思)。犹是人天。有漏(的)果报(你建现金的寺庙，度再多的僧人，虽是广兴供养，还是生灭法)。

　　二乘教令发心。遇师不胜。解行自卑。学他发心。他字在二乘句之下。即指二乘为他(就是二乘人)。仍然囿于小道(囿就是拘泥于小道)。若指佛菩萨为他。但学其模样。未能同其心理。同其解行。同其志愿。岂下(面)所发三心之可比耶。

　　【如是等发心。悉皆不定(这么样子的发心，统统不定)。遇恶因缘。或便退失(碰到恶因缘就怎么样？就退失，退失怎么样？)。堕二乘地。】

　　此结成退失。首句(是)指(面)上所发四心。以信未成就。不能(够)入正定聚。故云悉皆不定。未免遇缘成退。一明成信之行竟。

　　辛二 显等心之相 二

　　壬一 正明三心 二 问答除疑

　　壬一 正明三心

　　【复次信成就发心者。发何等心。略说有三种。云何为三。一者直心。正念真如法故(不弯曲：直心。简单讲直心就是无相心)。二者深心。(深心就是)乐集一切诸善行故(只要是善，我就去做，不计较任何的情形，能做的，我就捡来起来做，别人不做，我也做，乐集一切善行)。三者大悲心。欲拔一切众生苦故(想要拔一切众生苦故)。】

　　上明发心因缘。此明所发之心。首二句牒问。下标释。妙行虽广。三心统收。故略说三也。直心者。心如直弦。不偏不倚(这个“不偏不倚”语出南宋的朱熹《中庸集注》里面，中就不偏不倚，无过不及之名，这个偏跟倚都是两边，不偏不倚)。无诸委曲(这个委曲就是压抑自己的意志，勉强将就别人：委曲。我们如果心真如，没有委曲相，没有弯曲相)。与真如中道之理相应。故曰正念真如。此心为自利利他。智悲二行之本。故列在前(是真如)。深心者。智深也(深心就是智慧心)。知(道)真如具足性德。故乐修众善。称性无著。以成自利行(有智慧的人当然要行善，怎么造恶呢？)。悲心者。悲切也。观众生真如体同。故拔挤群苦。令得菩提。以成利他行。此即大乘三聚净戒。既正念真如。则远离一切差别之念。无恶不断也。既乐集善行。则众善奉行。无善不修也。既欲拔众苦。则平等普济。无(有)有情不度也(虽然，无有情不度，应念做“无有、无情可度”，无有有情可度，没有一个众生他不度的，叫做无有有情可度)。

　　亦即是彼三回向。初回向实际。次回向菩提。后回向众生。如来三德三身(三德：法身德、般若德、解脱德，是不是？三身：法身、报身、应身)。皆由此故。以直心正因(佛性)理心发。成法身德(直心的正因佛性理心发，理就是在理上来发，理就是无相，我们佛性是无相的，这只能理来讨论，所以，叫做正因的佛性站在理心来发，理心发，法身德，法身无相，你不能讨论，只能站在道理里面来讲)。深心了因(佛性)慧心发(了因：动一个念头，那么怎么样？用一个智慧去发)。(所以)成般若德。悲心缘因(悲心，悲心来救度众生。悲心缘因佛性)善心发(善心：能够救度一切的众生)。成解脱德(让他们解脱，自己也解脱)。又正念真如。契入法身清净之体。乐修善行。庄严报身万德之相。广拔物苦(广，来拔除众生之苦。“物”就是众生)。示现应身净缘之用(示现众生，示现这个应身净缘之用，给予众生外缘)。一正明三心竟(这个是指三心)。(后面的就比较容易，难的，《大乘起信论》难的，大概讲都讲过了，后面这个等于是复习一下，这不困难，念一念大家都晓得，自己看也看得懂)

　　壬二 问答除疑 二 癸一 问 二 答

　　癸一 问

　　【问曰。上说法界一相。佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善之行(它的意思是说法界一相，既然众生与佛都是平等的，那么你只要念真如就好，何必假借一切的善行呢？复假，假就是假借，为什么还是借重着求学一切诸善，何必要这样子呢？念真如，真如就是空性)。】

　　问意但据真如理(根据真如的理)一。不知众生惑异(你只知道真如的理，空性的理是一，但是，众生的迷惑差别很大)。菩萨了知自他烦恼无尽(你要做一个菩萨你了解自己，你不了解别人怎么度众生)。故法门无量。誓愿学也。

　　癸二 答 二 子一 正答前问 二 重显方便

　　子一 正答前问

　　【答曰。譬如大摩尼宝(譬如像摩尼宝珠)。体性明净。而有矿秽之垢(虽然，你的体性是明净的，但是，有这个矿秽之垢，但是，有这个矿秽之垢，外表附着一些这个杂质)。若人虽念宝性。不以方便。种种磨治。终无得净(它的意思就像什么，就像人家问你：你家怎么样？我家很富有。为什么你家很富有？我家金子很多。在哪里？然后，都在后面的山。哇！一看，哇！后面的山一座，整座山，我家金子都在那山里面，有没有开采出来？没有！在哪里？就在山里面。这样讲没有用，再多金子也没有用，还是放在山上，孕育在山上里面，我们佛性也是这样子，大摩尼宝珠就像我们的佛性，我们知道我们的佛性是一真平等的：体性明净的，但是，你不方便把它开采、磨练、没有用的，所以，这个法门你统统要学，多闻多识则其常而从之，所以，我们什么都要学，什么都要懂，不然，你菩萨你没有办法深入烦恼去度众生，众生就是烦恼)。】

　　答意。(回答的意思是说)须假众善对治。一真方显(绝对的空性才能显示出来，所以，师父一直重复地说，我们要用感恩心来对治我们这颗烦恼的心，就是这个道理，你要显现空性，你要先懂得两种心态，第一个要先懂得感恩心，第二个要用柔软心，你有感恩心、有柔软心，就具足了忍辱，有了忍辱你就接近了圆融，要一步一步来的，要是我一下子要学习忍辱，可是，我内心里面却忍不住，不，不需要这样子，慢慢来。第一个你要先用感恩心，第二个要柔软心，要感恩心、要柔软心的时候，你就有忍辱心，忍辱心发挥出来的时候，你就有菩提心，有菩提心的时候，你就有大悲心，大悲又有般若智慧，就具足圆满，就会圆满，一步一步来，所以说，虽然一真法界，一真就是约待的一真法界，才能够显示出来，没有方便地对治也是没有办法)。先喻后法(先作比喻然后再讲法)。摩尼宝。此云如意宝(中国话叫做如意宝)。体无二相。具足众宝。随意所需。悉皆普雨(雨yù，当动词用，就是落下、降下的意思，不是念yǔ。就是你需要什么，他就会落下来)。喻真如一相。体含众德(我们真如一相，虽然是平等相，但是，含有众德)。宝性虽净。一向埋没污泥之中。而有矿秽之垢。若人但念宝性。处染不染。不假磨治之功。终不得净(你只知道，但念宝性就是你只知道我们真如宝性，或者是摩尼宝的宝性，但是，我们不假磨治也不能得到清净)。

　　【如是众生真如之法。体性空净。而有无量烦恼(的)染垢(怎样知道众生的真如之法，虽然是体性空净，但是，我们因为有无量的烦恼染垢)。若人虽念真如(我们虽然知道有这么样子的真如，了解它)。(但是)不以方便(方便就是手段。如果不以)种种(的手段。方便种种的)熏修。亦无得净(所以，这个就是精进，就是必需的功夫，你一定要精进，每天只念真如：我是佛，是没有用的，知道只是一回事，你开显不出来，你不做早课、不做晚课，不定功课好好地下功夫，那么这只是在理念上，虽然，修行的法门不一定是做早、晚课，你也可以随时来做观照，但是，从毕竟是懈怠的，众生还是懈怠的，所以说，在修行上单单靠口，语言来讲，毕竟是个虚妄的名相，要真实地去回光返照，确确实实地去定功课去做，我们人毕竟不是圣人，不定功课、不精进还是没有办法，我们要先给自己身来雕塑，慢慢、慢慢再降伏这个心，如果说我们的心调伏，可是我们的身还是懒惰，依然懒惰成性，如果不定早、晚课，我们睡觉时间会拉长，那么我们定早、晚课，我们会缩短我们自己休息的时间，我早课、晚课没有做，所以，用这个早、晚课，是在鞭策我们的心，而不是说早、晚课就叫做绝对的修行，虽然，修行不一定是早、晚课，但是，早、晚课可以激励我们的修行，所以，我们不可以执理废事，我们不能说早、晚课不一定是绝对的修行，但是，早、晚课确实是修行的前方便，因此，我们一定要了解，用什么方式来鼓励自己，而不能只是在理念上一直打转，说：我就是佛，我就是清净的本性，我只要悟，什么都没问题，那这是圣人讲的话，所以，我们种种的方便，如果，你不用方便，你不能得净的，所以，还是要对治悉檀，《大智度论》讲：还是要对治的，虽对治无有对治之心)。】

　　此下法合。真如即生灭门中之本觉(真如就是生灭中的本觉)。其体性虽(然)随缘不变。如实空净。以在缠有无量染垢(我们在束缚的烦恼当中，有无量的染垢)。若人虽念真如。自性清净(意思就是说你只…

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