..续本文上一页有念，离分别、执着的那种念，但是，智慧心的念也是分别，但是，并不执著，自性本自有分别，但是，不执着，所以说，寂灭是一种属于圣人那种安祥、清净、不生不灭，寂就是静到极点，灭就是没有凡夫、二乘、权教菩萨那种我、法二执的心)。一心者名如来藏。此中心真如门(意思就是我们寂灭又叫做一心，一心又名叫做如来藏，意思就是同样的名字，寂灭等于一心，一心等于如来藏，但是，看你站在什么角度，如果，站在真如的角度来讲，是讲一心：心真如门)。以一切法无生无灭。本来寂静(这句话是什么意思？你想想看！诸位！你冷静想想看！禅宗有一句公案，说：父母未生前本来的面目是什么，什么都没有，对不对？我们因为业力，这一念而来，来的时候是由受精卵那么小的东西，一直在母胎里面渐渐地成长、渐渐地成长……，虽然，有所成长，但是，每一分每一秒它都在变化，虽然有增加，就像我们的细胞、骨骼有的会分裂，慢慢地增加细胞，慢慢地长高、长大，新陈代谢，但是，你想想看！来自于哪里？来自于父精母血，父精母血不结合的时候，我们在哪里？所以这个其实就是虽然现在有这个躯壳，你把它考虑，冷静地思惟看看！父母未生前，本来面目是什么？是毕竟空，是那一念的妄想，我们现在这一念妄想，由无始劫来一直延续到今天，如果，我现在没有妄想的话，生死不就了了吗？没有妄想就是放得下，毕竟空性的那种冷静、清静、如如不动的安详，因为，你再继续动念，你就造了未来的生死，念就是生死，念就是轮回，念头就是生死，念头就是轮回，你执放不下，在这个世界上，你就一定有你的一分，因为物以类聚，这个娑婆世界都是因为念头不断而来的，我们现在既然要了生死，为什么不要在念头里面好好地下功夫，佛法里面的可贵之处，就是这样子)。(会修行的人，他)唯是一心(他听一句名词，他就一直会归到回光返照的功夫，一心就是寂灭，寂灭就是我们本来的面目，那么你想想看！要不然，禅宗在参什么，参父母未生前本来的面目，你本来的面目是什么，根本就是毕竟空性，所以，你现在虽有眼睛，现在前面根本就是如梦幻泡影，没有一件事情是实在的东西，如镜中像，对不对？如影中的月，水影当中的月亮，根本就不实在，虚妄的东西，虚妄、生灭的东西，你一直拼命地取舍，所以，在唯识学里面，能取、所取的习气不断，你就一定要轮回，所以，其实略加操之在你现前这一念，你能不执着，你为什么不要放下，你可以有这种功夫，因为众生本具佛性，对不对？为什么？因为他无明重，烦恼习气重，他不取，他没有依靠，因为，他离尘无体，所以，他不能找到一颗不生不灭的自性清净心，他无从修起，所以，我们从这个名相里面，我们就会知道，悟道的人，任何纵横都不可能障碍到他，因为，什么都假，论到你的清净心而已)。即彼经寂灭者名为一心义。此中心生灭门。随缘起灭(因为，你讨论心生灭门，随缘，“缘”就是条件的和合，所以，在菩萨戒里面就讲，缘就是所谓的因果，因果，就不离这个缘，所以，因加缘等于果，在《俱舍论》里面来讲，它没有把因跟缘跟果很清楚地划分，其实因跟缘跟果，是没有办法划分，本来就是没有，现在的果报，就是现在的因缘，就是作为未来的因缘，所以，你现在的果报，你说我现在是果报，对不对？对！不能转这个因缘，对不对？对！没有办法转，因为你是果报，同时具足现在、未来的因缘，你说这个果报可不可以转，可以转，怎么不可以转，不可以转的话，你也不必修行，所以，它这个缘有增加、有减少的东西，权教菩萨都在因缘法里面发挥，实教菩萨不是这样，实教菩萨在因缘法里面的空性发挥，这个一定要弄清楚，所以，你修因缘法，你顶多证到辟支佛果，你不来六道轮回生死，是你法执未断，因为你无明、行、识、名色六入、触、受、爱、取、有、生、老死，对不对？五蕴里面的色、受、想、行、识，这个法执你没有办法断，你明明知道，但是，你法爱不断，你就是做菩萨，你也不能成佛。有一个人来告诉我，说：师父！我从小就是家庭贫穷，我现在又是潦倒，现在我妈妈去世了，我想要出家，结果，我不小心又结婚了，我本来很久以前就想要出家，师父！我一直觉得这个业很难转，好像不可转。我说：你信不信佛？他说：信佛！我说：你会不会往生极乐世界？他说：不太可能。我说：那不可能，你也不必念佛，因为，你不能转，你念佛干什么，你等死好了。认同这个果报就是不能转，那你就等于死路一条，对不对？你说：师父！那我好好用功，我听你这样讲，我有希望了，我一定可以往生。我说那你一定可以往生，你也不要念佛。为什么？一定可以往生，你念佛干什么，已经成为定论了，傻瓜！果报不是你谈的那么简单，果报本身是“因”加“缘”产生的果报，这个是三次方的东西，因本身就是缘、就是果，缘本身就是因、就是果，果本身就是因、就是缘，它本身是交换性的东西，它根本就不是单层面的一直线，不是“因”加“缘”产生这个果，这个道理是为了让你了解，所以，用直线去表达因缘果的东西，因：“因”加“缘”产生这个果，对不对？那你的因是什么，你能讨论吗？因难道不是缘吗？因，所有的因不是果报吗？对不对？所以那你变成因加缘加果，变成这样子，也是变成这样子，因就是果、就是缘，就是果，因的旁边就写：因，即缘即果，加缘的话，缘，即因即果，产生一线，变成果的话，果就是因、就是缘，所以说，因缘果报不是一件很容易去讨论的，所以，你站在哪一个角度讲，它都对，站在哪一个角度讲，它都不对，因为增减的东西，都有敌对状态，所以，两个人在讨论，他一定会：我不原谅你，你不原谅我，你不合我，我也不合你，为什么？因为，他不懂得《俱舍论》的东西，他都会搞不清楚，两个人讲统统对，风云还是旗子动，根本不是，也不是风动也不是旗子动，根本就是你的心在动，那如果你了解一切幻化的，即心就是佛，那因缘果报，所以，在菩萨戒里面讲，非因、非缘、非果法，是诸佛之本源，你看看！我们一般权教都是讲因、缘、果，在菩萨戒里面不是这样讲，非因、非缘、非果，非青、黄、赤、白、黑，此是诸佛之本源，所以，我们权教菩萨只能证悟到十二因缘的辟支佛果，而实教菩萨一念不生灭，就是本来的面目，这个才是我们要得到的东西，所以，你不必在因缘法里面打转，所以，为什么众生会有诤论，他一定会诤论，因为，教义、教理本身搞不清楚，他当然会有诤论，他以为因缘果报是一直线的东西，其实统统不对的)。以本觉随熏转动(本觉随着这个熏习而转动，熏就是染污)。(熏习所以)成于染净(染是对净讲的，净是对染讲的)。如来之性(就是我们本来的面目，这不是指佛，这是指每一个人的佛性)。(每一个人的佛性，就变成了)隐而不显(就不很明显：显现不出来)。即彼经一心者名如来藏义(所以，我们寂灭也名叫做一心，一心也叫做如来藏)。
又本觉心。虽成染净。性恒不动(本觉的心虽然成为染跟净，而本性长恒不动)。即生灭门中。自体是也。又如来藏者。是善(跟)不善(的)因。能遍兴造一切趣生(就是六道众生，你修善不善因，你就会造成六道团团的轮回)。譬如技儿(技儿就是杂耍的人，千变万化的人，一条绳子，他就可以弄得千变万化，或是怎么样子，就是杂耍的人。以前耍把戏的人)。变现诸趣。如是之义。如下文言心生灭者。依如来藏故有生灭心(依如来藏，什么叫做如来藏？含藏有如来的德行，可是，现在还不得，就是如来藏：蕴藏有如来自性清净心的德性，但是，现在还没有，所以，有生灭心)。乃至此识有二种相(二种相，哪二种相？)。一者觉义。二者不觉义(一个是觉悟来讨论，一个是不觉悟来讨论，只要你是生灭心，菩萨都会有对立法，禅宗悟道的人，他对于众生的侮辱、批评以及赞叹，为什么他都不在意，因为，你只要动到一个念头去抗拒它，它就会落入二元，就会落入对立的东西，就会把情绪弄得逼迫，有一种压迫感，不是一个修行人，离开修行人的心境太远了，他不会有抗拒的念，他因为完成了融合，所谓完成了融合就是一切境界都是你的心，他都起慈、悲、喜、舍的心，没有抗拒，因为，他存在的是绝对的东西，其实绝对也不是存在，既存在又超越这个现实，所以，你不能否认它，又不能肯定它，也不能讲肯定跟否定同时存在，因为，肯定、否定同时存在是相违论，为什么？因为如的东西是不能讨论，惟证相应的东西，就是除了喜悦，自己绝静的空性，那也是名词，真如这种东西，它是不能讨论的，意思就是你充满着喜悦，你怎么来，我怎么喜悦，你什么境界，他都是喜悦，就像大熔炉把你溶化掉，你不可能动摇他一个念头，你没有办法，因为，他的生灭就是所有全部的心，所胡的心里面都是全部的事相，所有的事相里面都不离一心，你怎么可能动到他，包括他的生命要给你，他都是喜悦的，这就是真正的佛，佛陀降世就是这样子，我是会讲，但没有办法，我是体会这样子，知道啦！知道归知道还是没有办法，看注射针那么大支也是会怕，你拿那么大支来，又不是要注射牛，所以，我都用size比较小的，讲经我是很行，但是，做不到，没办法！还是会恐怖、还是会颠倒，晚上还是会做梦，没办法！所以，与大家共勉，就是这样，互相勉励，就是这样子，做不到，不容易，惭愧！所以，觉义、不觉义，对立的嘛！所以，生灭法里面一定要讨论觉悟的一方面)。当知非但取生灭心。为生灭门。通取生灭自体。及生灭相(都是，加二个字，属于生灭门，皆属于生灭门里面所讨论的)。皆生灭门义也(皆属于生灭门所讨论的这一门，你只要取生灭里面的体，虽然是空：不生不灭，它还是不能离开生灭，因为生灭是事相，对不对？体是理嘛！理不…
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