..续本文上一页能碍事，事不能碍理，所以，理事要圆融)。
二门如是。何谓一心(什么叫做一心？)。谓染净诸法。其性无二(为什么其性无二？因为染毕竟空，净也毕竟空，你为了要衬托净，当然用一个染去显示，净的时候，你用染污去比较，比如说，你为什么知道师父是男的，你怎么知道师父是个子矮矮的，长得皮肤白白的，你为什么知道这样子，这个功劳要归功于那些高的人，因为你很高，所以，能够显示出我很矮；因为你很黑，所以，显示我很白，如果，我今天一出生，我妈妈就把我丢掉，丢掉到哪里去？跑到山上里面跟猴子住在一起，从来没见过男人，也从来没见过女人，从来没见过人类，只有我一个人，那我就无从比较，跟猴子比，我是比它高一点，跟猩猩比，又比它矮一点，因为，没有人类可以比较，也不晓得自己长得好不好看，因为，你怎么知道你长得好不好看？因为，没有看过满脸长青春痘的人，也不晓得我这么好看，所以说，这个都是要用衬托的东西，这个比喻就是如果我从小就被抛弃在山林里面，做泰山，我的脸看起来不太像，做泰山，呜……也不太像，做小人国的国王，小人很快就得志，那你就无从比较，你无从比较，我问你，你哪有什么染、什么净，这就是绝对，无从比较就是绝对的意思，所以，真如没有所谓的净，连净的观念都不可以有，因为，真如是空性的东西，净是对染讲的，染是对净讲的，所以，同学们！没有比较心的人，你有福了，你马上会归到不二法门，溶入自性清净心里面。所以说，皆生灭门义。二门如是：二门就是这么一回事，何谓一心，其性无二，因为染是空，净也是空)。真妄二门。其体不别(为什么？体如果不同的话，那完蛋了，那么，真的话就无自性，妄也是无自性，所以，其体是一)。故名为一。即此无二不别。诸法中实。不同虚空(“虚空”旁边写两个字：无知，因为虚空是无明的代名词，不同于虚空的无知，冥顽不灵的虚空，因为无知本身不是智慧，我们不讲虚空，我们讲法身，尽虚空遍法界，都是诸佛的法身，法本身就是真理，真理就是意味着智慧，简单讲，智慧心就是佛，所以，你虚空的话，它是一种无知，是冥顽不灵)。性自神解(什么叫做性自神解？就是本性自具足，具足，神就是不可思议，解就是妙悟，本性具足不可思议的妙悟，不同于虚空，虚空是个冥顽不灵的东西，你虚空的话，在外面的话，一片黑暗，白天阳光，晚上都照射不来，所以说，性自神解，本性就具足有不可思议的妙悟)。故名为心(所以，我们讲这是我们的心)。
言皆各总摄一切法者。释上立义分中。是心则摄一切世间法(世间法就是生灭法)。(以及)出世间法(出世法即所谓的真如，不生不灭法)。但上直明心摄一切法。今言二门皆各总摄一切法。此义云何(为什么上面讲心摄一切法？现在，二门又各总摄一切法，真如门也摄一切法，生灭门也摄一切法，此义云何？这到底是什么道理呢？)。征而释之(一问一答叫做论，《大乘起信论》为什么讲论？论就是问答，对不对？一问一答叫做论，征而释之，释就是答，征就是问，问而答之，那么就是论，要不然，什么叫做论？经、律、论的论，就是一问一答叫做论)。下以是二门不相离故。即释皆各总摄之义(马上就解释了，真如门跟生灭门总摄一切法)。
以真如门(是怎么样？)。是染净通相(通相是什么东西？也通染也通净，通相是什么？注意！通相就是空相，就是性空，染净性空，染性本空，净性也是本空，所以，它是讲通，空可以通到染，也可以通到净，简单讲，通相就是平等相，是法平等相，同学们！如果你见一切恶劣的众生，你如如不动，进入平等相，如果，你见一切造福功德的人，也不拍马屁、不奉承，你内心里面除了喜悦以外，没有第二个念头，那你就接近了真如，为什么？平等相，你看！染净通相，一个修行人不能够在染净里面解脱，如果说，你只能在净的角度解脱，你不是一个解脱的人，净，净是什么净？比如说，你亲近的是道场、是三宝，你现在是净，三业都是清净，你能够解脱，染污呢？假设有一天，你碰到公司行号里面的人都不讲道理，他一天到晚逼迫你、伤害你，搞得你烦恼一大堆，同学们！你内心里面要存在一个念头：喜悦，因为，染当下也是毕竟空性，这叫做真正的是法平等无有高下，这才是真正进入平等，如果，你不能在恶劣的环境之下得大自在、得解脱，那还不是一个解脱的人，你临命终怎么能够有把握呢？你硬要师父跟你讲好话，你才解脱，那师父骂你两句，你不能听、不能接受，你怎么是一个解脱的人，这个离解脱十万八千里，是一个大解脱的人，根本就没有这个东西，所以，若人识得性，无喜亦无忧，如人，如果有一个人了解你的本性是平等、是毕竟空性的，没有所谓的喜悦，也没能所谓的烦恼，人悟道的时候，就会在他的义务跟责任里面尽力去完成，因为，他责任就是他的喜悦，他的义务就是他的喜悦，因为喜悦本身在理上来讲没有事相的显现，喜悦显现不出来，所以，真正了不起的圣人，是在他的责任跟义务里面，去发现那份的喜悦跟超越的解脱，逃避没有用，好的，我就拼命追求，恶劣的，我就拼命地逃避，取舍不断，你不可能解脱，永远不可能，它是你的责任，你就必需完成它，通相就是伟大，太了不起的空)。通相之外(意思就是毕竟空性之外)。无别染(法：真如之外，无别染法，无别染)净(没有所谓染污跟清净的东西，要进入修行，你一定要无二；不二。见到恶如如不动，见到善也是如如不动，就是这么一回事，因为染净是因缘法，不于因缘取舍就是真如，非因、非缘、非因果法，是诸佛之本源)。故得总摄诸法。喻如微尘是瓦器通相(微尘：水泥所做的瓦片器具，这个就是瓦器的通相，微尘就是表示空性，瓦器就表示一切的事：相用，做花瓶也好，是不是？做瓶子也好，做炉灶也好，做什么都好，譬如说，水泥，水泥到今天来讲的话，有350年的历史，发现水泥，罗马人发现的，改变了整个世界。水泥怎么来的呢？水泥就是海底的珊瑚磨成粉末状，以前的人就知道水泥加上鸡蛋，就可以构成有黏性，因为，鸡蛋里面有蛋白，所以，它有黏性，要不然罗马怎么造成的，它就是用水泥，罗马的大教堂，歌德式的大教堂，这是微尘，微尘是瓦器的通相，不管你建造什么都是一样)。瓦器皆为微尘所摄(瓦器它都是属于微尘，因为微尘可以变化，微尘就是指体的意思，忏公常常比喻的，你们晓不晓得体、相、用的作用，师父，不晓得，体就是面粉，面粉可以做水饺，可以做面条，可以做面猴(面疙瘩)，知不知道？所有的面条、饺子、面包，都是什么做的？都是面粉做的，所以，面粉是体，是不是？面包，饺子、面条、面猴，都是相、用，噢！知道了！知道了！每次斋戒学会都是用这个在比喻，问起来，噢！原来外省人喜欢吃面粉，外省籍喜欢吃面粉类，是不是？)。真如门亦如是(真如也是如此)。真如能摄生灭。生灭之相。不离真如(这个真如能摄生灭，生灭之相，不离真如，真如：如果，我们一个修行人懂得真如，我们现在举一个例子，出家人懂得真如的话，他今生今世好办了，他一定如如不动，他一定不会攀缘，攀缘它是属于生灭的东西，一个修行人，他本身如果懂得真如，就会放下一切的因缘，不是你的福报，你追求是追不到的，是你的福报，你该得到的，它就是跑不掉，人家说：噢！慧律法师！你真有福报，福报真大！我说：是啊！怎么办？福报这么大，怎么挡都挡不住，不知怎么办？你看，要怎么办？不然，怎么办？福报这么大，对不对？钱也不是我在用，钱都是无量无边的众生在用，不是我在用，对不对？福报这么大，怎么办？我们收摄回来也不去攀缘，所以，一个法师一直攀缘外境这就是错误的修行，错误地修行，你只要随缘，有众生需要我们，我们当然尽心尽力，众生不来求我们，我们就尽心尽力地好好地去修行，懂得真如的人，他那种功夫，可以说放下的功夫到了极点，他不会颠倒，永远不会颠倒，他到死也是做到这样子，广钦老和尚就是这样讲的，等你有德行的时候，你不要怕没有众生可以度，我们现在比丘有一个错误的观念，学佛学了三年、五年，拼命地打电话，开始一天到晚就是找众生，而且要找他喜悦的众生，找特别漂亮地女孩子，他才要说法给她听，长得很丑的，他才不要讲给她听，你不够资格听《大乘起信论》，哪里有什么真如生灭门，你那个是生灭，我这个是真如，对不对？好，我告诉你，以前，你们看过顽皮豹没有，我告诉你，追众生来度，就像顽皮豹有一次追了一只小狗，追……，就像一个比丘一直想要发心度众生；追这个小狗，因为他度众生，拼命追众生，一直度，是不是？追求，结果，小狗跑进山洞里面，隔一阵子，顽皮豹赶快跑出来，为什么？后面有一只大狗熊追出来，意思就是什么？当你要追众生来度的时候，你碰到什么？碰到可怕的因缘，业障的因缘现前，众生后来太多，一天到晚打电话给你，写信来问你问题，或怎么样子，问题就来了，换他追你，这是大狗熊追得你喘不过气来，你想要度他，你觉得很疲惫了，所以，追众生就跟这只顽皮豹一样，拼命地发心要追，后来，被大狗熊追出来，被众生压垮了，进去时，哇！看到一只比它更大只的，大只就是人多，很烦，一天到晚电话、信件，压得你喘不过气来，所以，有德行的人，你不要怕众生不让你度，怕是你自己没有东西，所以，讲到真如的话，也讲到度众生随缘的重要，真如能摄生灭，生灭就是缘起法，生灭之相就不离真如)之性(所以，你掌握了真如，你的生灭就可以清清楚楚，你掌握了放下，随缘不动的东西，一切境界对你来讲就没有作用了，你怎么变化，它就是生灭的东西)。
以生灭门。是染净别相。别相之法。生灭所摄(“染净别相，别相之法”就是生灭，就是有所差别之相，…
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