..续本文上一页有差别相，生灭所摄)。亦由真如是善不善因。与缘和合(善跟不善与缘和合)。变作而有(变为而有)。虽实变作诸法。而不坏真性。故于此门。还摄真如(你怎么变化，它还是空性，还摄真如也就是如果你这一颗放下的心，运用在你的世界，你就是到美国，到哪里都是解脱)。喻如微尘聚成瓦器(一切微尘聚合就变成一切的现象，瓦器就是种种不同的器具叫做瓦器，可以做杯子、可以做假树、假墙等等)。而常不失微尘之性。生灭门亦如是。真如之性。不离生灭之相(菩萨！生灭之相，放下就是真如之性，就是这么一回事情，生灭之相不执着，那个你肯放下，因为，你眼睛看出去，耳朵所听的，现在都是生灭相，你肯放下而不执着，菩萨！你就接近了自性的真如，就是这么一回事情，说起来容易，做起来很困难)。

　　问。二门既各互摄。何以前真如门。但示摩诃衍体(为什么真如门只显示大乘的体性)。生灭门。具示自体相用耶(而生灭门却要显示大乘的体、相、用呢？)。答此中摄义。与前示义异故(这里所含摄的道理，跟前面含摄的道理是不太相同)。真如门是泯相(“泯”就是除相，就是不讨论相上，但入无生的空理，泯相就是说不讨论相跟用，泯相就是说除掉这个相)显理(“显理”就是唯显空理，只在空的理性上显示出来，所以，它是属于真如门)。此泯相不除(“此”是指在生灭门中。在生灭门中泯相不除，这个除掉的相，是不可以除掉，泯相就是灭相，灭相不能除掉，就是指生灭门里面)。故得兼摄生灭门(既然泯相不除，就兼摄生灭门)。前泯相不存(“前”就是真如门。在前面的真如门，泯相不存，灭一切相，不讨论一切相，当然就是真如门)。故唯示于体大也(只显示体的大，因为体是指空性的大，所以，师父说过，当你不执着的时候，肯放下的时候，全世界的财富都是你的，你的内心里面充满着喜悦，你的喜悦所到之处都是财富，我们的财富是不是要显示自己的喜悦，满足自己，当然，我现在知足，一切都是喜悦，)。生灭门是揽理成事(“揽”就是所谓的混合。混合这个理，而成为这个事相)。此不离理而成事(理、事是圆融的，揽理成事)。故得兼摄真如门。(生灭门)前虽成事(相，但)不坏理(前就是指生灭门，生灭门虽成事，但不坏理，一切事相不能坏这个理体，不能坏理，为什么？这样理事才能圆融)。故得具示三大也(三大就是可以显示体大、相大、用大)。须知二门摄义是齐(二门所摄的道理是相同的，为什么呢？因为总摄一切法)。示义有异(就是显示，但是，显示出来的道理略有差别就是示义有异，但是，真如门显示的道理，跟生灭门所显示出来的道理，略有所不同)。一总释竟。

　　己二 别释(别释就是把心真如门跟心生灭门，好好地来谈论叫做别释。别释分)二(个)

　　庚一 别释二门显动静不一 二 会相入实显动静不异

　　庚初中(分)二(个)

　　(动静不一就是显)辛一 真如门 二生灭门

　　辛初(初就是真如门里面)又(分)二(个)

　　壬一 举如体离言以明观智境(就是举真如之体，乃是离一切言语的来说明所观的智慧境界，“如”就是真如之体。“离言”：乃是离开一切语言。以明察(观)：以说明所观照的是智慧的境界，就是指真如的这一方面)

　　二(呢？) (真如的第二个角度呢？)约依言(拿这个讲，真如门如果要用语言来讲的话。约依言说：约这个语言来讲)辨德以明生信境(辩这个德，德就是如实空跟如实不空的两个角度，《大乘起信论》后面会讲到。什么叫做德？德就是如实空性的时候是怎么解释，如实不空的时候是具足无量性功德，德，德是如实空跟如实不空的中和叫做德，以明生信境，能让你产生信心的境界，释上面的真如相，所以，第一段是释真如的义，第二段是释真如的相，你一定要讲真如的相，那就必需透过语言，真如的义是离开语言，真如的相不离语言，不离语言就讨论，就讨论如实空是什么，如实不空又是什么)

　　壬初又二

　　癸一 总举法体(总举这个法的体性) 二 问答释疑

　　癸初又二

　　子一 正显如体 二 会执释名(那个是科判，了解一下就可以)

　　子一 正显如体

　　【心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性。不生不灭(心真如是什么？就是一法界大总相法门体，大总相就是说统合一切的相，大总相统合一切就是空相，毕竟空。大总相，法界就是一个空相，虽有相又不离体，体即是毕竟空，所以，此心真如者，就是一法界大总相，大总相就是一心，“所谓心性，不生不灭”：我们的心性就是不生不灭，所以，禅宗从根本修，就是从不生不灭)。】

　　此标列名体。首句标名。下列体。一法界者。即无二真心(不二的，要想大彻大悟，不能离开不二法门，染净一如、善恶一如、是非一如、对错一如、大小一如、黑白一如、高下一如，无有一切对立相，你想要大彻大悟，想要进入真正的道，没有不二，你根本没有办法，永远不可能，所以，有的人一生起病来，今天人家来问我一个多好笑的问题：一个菩萨来参加法会，报名，报一万的，师父！人家说我参加法会这么多，来就整个星期，参加水陆这么认真地拜，拜一个礼拜，回去我的儿子也没有变好，问这个问题，有没有病，你看，因为，他的左邻右舍说：你拜佛拜得这么勤，你儿子就是不会变乖。我说：菩萨！你这样子的话就好办了，如果一个人来拜佛，可以取代所有众生的业，哇！那好办了，那释迦牟尼佛一个人成佛了，全家都成佛了，佛就在他前面，不识真心，本不相待，对不对？你看，拜佛拜了这么久，参加法会：他很喜悦参加水陆、梁皇法会，他竟然不知道真心本不相待，只能跟他做一个外缘，一个辅助的外缘，法会当然也是重要，也是有力量，但是，没有办法全部地取代他，没有办法！就像师父没有办法取代你们的烦恼，但是，透过师父的的描述、宣讲，可以减轻你们的烦恼，对不对？但是，要真正彻底地悟，那一定要靠你们自己，所以，有的人来，以前，一个小姐，她长得非常的漂亮，她是留学美国的，但是，不晓得她为什么烦恼很重，据说她是学医的，学医科的，专门operate，operate：开刀手术室是吗？operate roon，你到长庚去看看，operate roon就是手术室，很烦恼，拜访师父。我想：那么漂亮又当医生。她来，第一句话就问我：师父！我书读很多，但是，我很烦恼。我说：你念哪一科的？说：我念医科的。我说：好！你烦恼告诉我，我现在马上帮你切掉。唉！烦恼怎么能够切掉？是！烦恼不能切掉，你讲出来干什么？你告诉我，你的整个头脑烦恼在哪里？你告诉我，不晓得医生开过刀，有没有开过烦恼的肿瘤，烦恼的肿瘤，一切掉马上成佛，因为烦恼都切除了，当然没有烦恼了，烦恼都切掉变成佛了，可是肿瘤一切完，整个头快割掉了，还是不能成佛，烦恼还是在，对不对？烦恼就是无体，无相可得，我们今天就是多余的负担，不必要的负担，我们所过的都是冤枉的路，冤枉生，冤枉死，冤枉的痛苦，因为你自己制造，你自己增加，就是这么一回事情，当你什么事情放得下的时候，不计荣辱，这个世间对人一点作用都没有，人家对我好，我感恩，人家对我有好，感恩，今天来了，我感恩，今天要跟我切，我也感恩，统统感恩，不然，怎么办？对不对？所以，我说出家人，是最懂得感情的一个人，就是这样子，自己很清楚，他最懂感情，很清楚，他的感情就是慈悲，升华到极点的慈悲，你跟我有缘，来，我度你，你跟我没有缘，我从来不恨你，释迦牟尼佛只讲缘生跟缘灭的东西，他从来没有恨的东西，所以说，真如就是这么一回事情，)。平等一相。为万法之所因依(一切万法都是依平等相，万法意思就是自性本来就是空性的东西，你怎么去讨论它，你就烦恼，就是对立，所以说，明天会更好，哪有可能！不可能！怎么会说明天会更好，在众生看法都是两极化，在众生看法就是这样子，在圣人看法就是说，这事情本来就是如此，没有什么好讨论的，为什么？因为妄想，我们有一个平等空性的真如，他不会用，他用什么？他用妄想，用妄想一定两极化的东西，所以，世间人你怎么样研究，他就是在对立的事相里面，他放不下，像今天金钟奖还是什么奖，不得了！平时影星出来，大家都穿那种布多很多的衣服，布多很多就是不必要多那块那么大块，分要走楼梯还得撩起来(法师做影星撩衣服的动作，摇摇晃晃)，怎么这么浪费，布剪刚刚好就好，何必多剪那块，看起来蓬蓬的，今天为了要领奖，所以，我们一看的话，就欢喜在心，众生就是这样子，这样子叫做众生，她就是要搞这种东西，她今天穿这套去，她不要拉尿？她还是得去厕所，去厕所不脱下来怎么拉，那泡尿那么大泡，蹲着也会湿，你今晚回去难道不用洗澡吗？还是得脱下来，不然，那套老是穿着，你今晚睡觉不用穿睡衣？你还是得脱下来，还是白忙一场，很忙，众生宛如走马灯，忙碌，所以，你说这个会快乐，她怎么会快乐，荣耀现前就快乐，没有荣耀他就烦恼，我们学佛的人，是心真如者不生不灭，就是这个样子，随缘、尽分，所以，师父已经告诉你，圣人他是他的工作，责任跟义务去完成他的生命，任何的工作他都喜悦)。界即因义。一切圣凡依正因果。莫不依此而得建立。无法不收。无法不摄。故云大。不取别相。故云总相(不取别相就是不取差别之相，取总相，总相就是通染净)。法者。轨生物解(“轨”就是物体的外面的形象，物体外面的轨道，简单讲就是形象，形象，有了形象的外在而产生的一个观念，然后，物解就是所谓的差别相，所有的轨生物解就是你的外型有一定的轨迹，所以，让我们认识，那么这一切差别相都可以了解，就是这么一回事情)。门者。通入涅槃(门者通入涅槃，生灭门的门就是通入涅槃，不，真如…

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