..续本文上一页门的门就通入涅槃)。举此一心。通摄二门。二门不出一心。为显是义。故言体也。今约真如门心性。虽举体随缘。而全体不变。不变则生实不生(虽然我们有生，生就是所谓的增加，我们今天好像是有真正地来到这个世间，每天身体都在变胖，你们变胖又变高，以前唱的歌，是不是？我们到老了，是变瘦又变黑，生实在是不生，所以，生实在是没有生，所谓的增加，其实是没有增加)。生既不生。灭亦不灭(灭也是观念，所以，师父已经告诉你了，生灭其实是一种意识的转变，就是这么一回事情，只是在念头里面转变而已，所谓的好、所谓的坏、所谓的生、所谓的灭，都是在意识里面的分别，生命就是意识形态，就是这么一回事情，生命就是一种意识形态，灭也是不灭，生也是不生)。三际平等。常住不动。
【一切诸法。唯依妄念。而有差别。若离心念。则无一切境界之相。((法师捶桌讲道：)太好了！这句话就是讲得太好、太好。“一切诸法，唯依妄念，而有差别”。我说《大乘起信论》很重要，虽然，有某些地方不是很圆融，但是，你看！这个文字实在讲得美得不得了，一切诸法，唯依妄念，统统是你的妄念，妄念就是你的分别执着而有差别。你想想看！当你不起心，当你不分别，你不执着的那一刹那是什么，那是何等的境界，你能体会得出来吗？当你不分别、不执着，那一刹那，那是何等的境界，是何等的洒脱、何等的自在、何等的开朗、何等的喜悦，你想像得出来吗？因为，你有妄念，所以，有种种的差别，就是不平等相，差别就是不平等相，若离心念，则无一切境界之相，那就进入平等了，无一切境界就是唯心，心就是意识形态，所以说，你什么观念就过什么生活，你什么观念，你就过什么生命，简单讲就是这样，你的生命由你的观念在主宰，你用什么观念，你就过什么生命，你用苦恼、计较、分别的观念，你就过苦恼无量的生命，你用解脱的胸量，你就是过解脱快乐的日子，就这么一回事情。有一个杂志社的人他来，说：希望师父做他的顾问，他说他听了师父的《死亡的艺术》，他说：哇！这个比赚了一亿更值得，哇！这个做了很赚钱，杂志社的，他说他听了师父的《死亡的艺术》，噢！这个不只赚了一千万，赚了一亿还更值得，《死亡的艺术》那套才几块钱而已，对不对？所以，我们内心里面那种观念改变的话，你就是大富翁)】
此会妄显真。承上既言心性不生不灭(上面所讲的心性是不生不灭)。云何现有诸法。既有诸法。何谓性不生灭。故释云。一切诸法。本来无实(本来就是不实在的)。但因最初一念不觉。迷真起妄。妄有一切境界(虚妄的执着认为有一切的境界)。差别之相。一念未动以前。惟是一真法界。此约根本而论。若就现前诸法差别之相。唯依众生。遍计执情所作(“遍计”就是不圆满，不圆成，遍计执是对圆成实性来讲的，遍计所执是对圆成实性来讲的，执情就是说增加了这一分执着跟分别心，情执嘛！对不对？执情：执着了这分感情，所作：所产生的，事实上就是如此，你要痛苦自己，谁也救不了你)。妄计实有。如依病眼。妄见空华(就像病的眼睛，妄见虚空有花)。空原无华。见病(就是眼睛有毛病，是不是？见病：眼睛是见，见就是眼睛差，毛病)所成。若离见病。华本无有(如果，你离开这个眼睛的见病，花本来就不存在)。故云若离心念。则无一切境界之相。
【是故一切法。从本已来(一切法从无量亿劫以来，从无始来，从本，这个“本”字涵义很深，只要你起心动念要去讨论它，这个本就存在，当你讨论它的时候，它就是作为假设的开始，就是这个意思)。离言说相(离一切的语言，因为从本已来是什么？本来就毕竟空性，根本就不能用语言去讨论它)。离名字相(名字，语言是人类发明的意识，意识所创造的，名、名字、名字相当然也是，名字相就是文字相，就是文字，文字产生名相)。离心缘相(是指第六意识的攀缘心、分别心，离开这些心的分别)。毕竟平等(为什么讲毕竟平等？因为，缘起本身就是不生灭的体性，本来就是空的东西，所以说，离心缘相，那么不生不灭的不是用你分别心执着，这个分别心、执着心去推测的东西，是毕竟平等，毕竟平等就是没事，一切法都没事，不曾发生过什么事，所以，发生当下就是空，虽然一切空又不离当下，所以说，毕竟平等，也就是不增不减、不生不灭的这颗涅槃的心，毕竟平等就是涅槃，当下就是涅槃的妙心)。无有变异(不曾经变化过，你所有的变化正因为你的习性、分别意识心、执着心，所以，本来是涅槃不生不灭、不增不减，无有变化的，无有变异的)。不可破坏(破坏是缘起法，缘起法可以让你破坏，空性的东西，怎么能够让你破坏，就像虚空一样，你拿刀子杀它，拿火烧它，或是拿水淹它，水、火或是风，风是吹动，水、火、风是最大的灾难，我们能够吗？也不能够动到虚空的一根汗毛，当人保持一颗无相的心，所有的相对你完全没有作用，今天你吃得多，吃得少，吃得好，吃得坏，吃得饱，吃得饿一点，你都是放下，乃至于有一天，你饿，饿得快昏掉了，你还是不离这颗菩提心，所以，我觉得孔子讲那句话也是很了不起，“君子固穷，小人穷斯滥矣”，就是这么一回事情，君子固穷，也就是说一个君子，当他穷途潦倒的时候，他还保守他的操守，君子固穷，小人穷斯滥矣，小人的话，一碰到境界，就什么坏事都做得出来，就变了：穷斯滥矣，这跟一心没有什么两样，当然这是儒家的思想跟佛家的思想，这是我个人的观感，不知道合不合这个道理，我是这样想，所以，一个悟到不生不灭的人，什么境界来他都是一样，染净一如，尘自生灭，自性不动，就是这么一回事情，对不对？所以说，不可破坏，你破坏它什么，不可破坏，所以说，你怎么能够伤到大彻大悟的人的心，怎么可能呢！你害我酒醉，你害我伤心，世间人你才能作到他，大彻悟的圣贤，你怎么能够害他伤心，你怎么能害他酒醉，你不酔就算很好了，还害他酒醉，你了好了，你脑袋坏掉吗？)。唯是一心。故名真如(统统是我们心的问题，对不对？都是我们的心，就是真如的东西)。】
此结妄归真(结一切的妄，恢复到一切的真。)。一切法乃依他性(“依他性就是缘起)。众生不了依他如幻(因缘起如幻)。妄起遍计执性(“遍计执性”就是说在依他起性里面迷惑，叫做遍计执性，迷于缘起法，不懂得、不晓得那是生灭的缘起法，起这个遍计执性，为什么会有遍计执性？迷于缘起法，故有遍计执性，不了解缘起本来就是性空，本来就是不可得，拼命地追，追逐到最后就是妄想、生死)。是故二字。承上是所执本空故。一切法从根本来。惟是一心。非言说音声之可表。非名字文句之得诠(得诠就是可以解释的，不是名字文句可以拿来解释它，你就算名字文句来讲，去讲它的话，它也是名字文句的东西，真如一心，它必需离开文字相，禅宗是不离文字，或者是离文字，这个都对，不离文字就是真如，离开文字就是禅宗的即心即佛)。非心缘念虑之能及(不是心缘念虑之所能及，不是你那一颗用，不是用你那一颗分别执著心可以通达真如，就是心缘念虑之能及，也就是妄心是达不到真心的，但是，妄心又不离真心，这是《楞严经》讲的，不是用你那一颗心缘念虑，你那一颗攀缘的心，或者是那一颗心，念念不断地分别执着心，所可以达到真如的，真如要做一个功夫，要做观照，观照的功夫，要做放下，放下，到最后连放下的观念都没有，就见到真如，你第一个开始不做观照，不放下能所，那你完全没有力量去放下，没有对治嘛！)。言语道断。心行处灭(所以，言语道断就是不能用语言去说，言语要说就没有，言语道断是赞叹真理深妙不可说的用语，又可作语言道断、言语道过、名言道断，常常跟“心行处灭“一语连用，我这里有一点资料，我念一下：《六十华严经》卷五，远离取相真实观：你要远离那一颗执着的相，取相就是执着的相，要这样才能够得到真如的观照，你不离相就是没有办法，简单讲，修行在相上打转，没有真正的戒、定、慧，都是事相里面打转，生灭的东西，不能具足本性的楞严大定，所以，远离取相真实观，得自在力决定见，那个时候你远离了相，相对你没有作用，你心的念力就一直产生，得自在力决定见，言语道断行处灭，这个是《六十华严经》讲的。言语道断行处灭，《大智度论》卷五，也这样讲：言语已息，心行亦灭。一切的语言都停止了，一切心的念头也放下了，那个时候就是真如，也就是对于表示第一义谛、实相，言语道断，心行处灭，都是表示第一义谛，第一义谛的实相，断绝言语、思虑的那个时候，那么心行处灭呢？心行处灭就是不及思虑分别的境界，没有办法用思想上去推测，没有办法用那颗分别心去达到，就是这么一回事情。这是言语道断，心行处灭)。故皆离之(统统离开)。上三句离妄名真(离妄：离开妄心，简单讲，就是放下这颗虚妄的执着，那么，真如就现前，)。下三句离异名如(异就是不同。离开不同的差别相，放下这颗不同的差别相，你就进入了如字，离妄名真，离异名如，这个都是在形容平等，你用一颗平等心，那就是答案了，离妄：离开一切虚妄，妄，当然有差别相，离开一切虚妄相就是不着虚妄的相，你就是真，异就是差别相，那就是平等，离异就是平等相，平等相就是如，离妄就是真)。一切诸法。一味一相。毕竟平等(所谓一味一相就是无相，无味无相，这个一是指绝对的，不是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的一，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，就是这样子。一味一相，毕竟平等，平等是什么？就是空)。虽通染净。其性不改(虽然通这个染跟净，性是不改)。故云无有变异。由不异故不坏(因为你没有什么差别相，平等嘛！所以，也没有所谓变坏的东西，我这杯…
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