..續本文上一頁有差別相，生滅所攝)。亦由真如是善不善因。與緣和合(善跟不善與緣和合)。變作而有(變爲而有)。雖實變作諸法。而不壞真性。故于此門。還攝真如(你怎麼變化，它還是空性，還攝真如也就是如果你這一顆放下的心，運用在你的世界，你就是到美國，到哪裏都是解脫)。喻如微塵聚成瓦器(一切微塵聚合就變成一切的現象，瓦器就是種種不同的器具叫做瓦器，可以做杯子、可以做假樹、假牆等等)。而常不失微塵之性。生滅門亦如是。真如之性。不離生滅之相(菩薩！生滅之相，放下就是真如之性，就是這麼一回事情，生滅之相不執著，那個你肯放下，因爲，你眼睛看出去，耳朵所聽的，現在都是生滅相，你肯放下而不執著，菩薩！你就接近了自性的真如，就是這麼一回事情，說起來容易，做起來很困難)。

　　問。二門既各互攝。何以前真如門。但示摩诃衍體(爲什麼真如門只顯示大乘的體性)。生滅門。具示自體相用耶(而生滅門卻要顯示大乘的體、相、用呢？)。答此中攝義。與前示義異故(這裏所含攝的道理，跟前面含攝的道理是不太相同)。真如門是泯相(“泯”就是除相，就是不討論相上，但入無生的空理，泯相就是說不討論相跟用，泯相就是說除掉這個相)顯理(“顯理”就是唯顯空理，只在空的理性上顯示出來，所以，它是屬于真如門)。此泯相不除(“此”是指在生滅門中。在生滅門中泯相不除，這個除掉的相，是不可以除掉，泯相就是滅相，滅相不能除掉，就是指生滅門裏面)。故得兼攝生滅門(既然泯相不除，就兼攝生滅門)。前泯相不存(“前”就是真如門。在前面的真如門，泯相不存，滅一切相，不討論一切相，當然就是真如門)。故唯示于體大也(只顯示體的大，因爲體是指空性的大，所以，師父說過，當你不執著的時候，肯放下的時候，全世界的財富都是你的，你的內心裏面充滿著喜悅，你的喜悅所到之處都是財富，我們的財富是不是要顯示自己的喜悅，滿足自己，當然，我現在知足，一切都是喜悅，)。生滅門是攬理成事(“攬”就是所謂的混合。混合這個理，而成爲這個事相)。此不離理而成事(理、事是圓融的，攬理成事)。故得兼攝真如門。(生滅門)前雖成事(相，但)不壞理(前就是指生滅門，生滅門雖成事，但不壞理，一切事相不能壞這個理體，不能壞理，爲什麼？這樣理事才能圓融)。故得具示叁大也(叁大就是可以顯示體大、相大、用大)。須知二門攝義是齊(二門所攝的道理是相同的，爲什麼呢？因爲總攝一切法)。示義有異(就是顯示，但是，顯示出來的道理略有差別就是示義有異，但是，真如門顯示的道理，跟生滅門所顯示出來的道理，略有所不同)。一總釋竟。

　　己二 別釋(別釋就是把心真如門跟心生滅門，好好地來談論叫做別釋。別釋分)二(個)

　　庚一 別釋二門顯動靜不一 二 會相入實顯動靜不異

　　庚初中(分)二(個)

　　(動靜不一就是顯)辛一 真如門 二生滅門

　　辛初(初就是真如門裏面)又(分)二(個)

　　壬一 舉如體離言以明觀智境(就是舉真如之體，乃是離一切言語的來說明所觀的智慧境界，“如”就是真如之體。“離言”：乃是離開一切語言。以明察(觀)：以說明所觀照的是智慧的境界，就是指真如的這一方面)

　　二(呢？) (真如的第二個角度呢？)約依言(拿這個講，真如門如果要用語言來講的話。約依言說：約這個語言來講)辨德以明生信境(辯這個德，德就是如實空跟如實不空的兩個角度，《大乘起信論》後面會講到。什麼叫做德？德就是如實空性的時候是怎麼解釋，如實不空的時候是具足無量性功德，德，德是如實空跟如實不空的中和叫做德，以明生信境，能讓你産生信心的境界，釋上面的真如相，所以，第一段是釋真如的義，第二段是釋真如的相，你一定要講真如的相，那就必需透過語言，真如的義是離開語言，真如的相不離語言，不離語言就討論，就討論如實空是什麼，如實不空又是什麼)

　　壬初又二

　　癸一 總舉法體(總舉這個法的體性) 二 問答釋疑

　　癸初又二

　　子一 正顯如體 二 會執釋名(那個是科判，了解一下就可以)

　　子一 正顯如體

　　【心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性。不生不滅(心真如是什麼？就是一法界大總相法門體，大總相就是說統合一切的相，大總相統合一切就是空相，畢竟空。大總相，法界就是一個空相，雖有相又不離體，體即是畢竟空，所以，此心真如者，就是一法界大總相，大總相就是一心，“所謂心性，不生不滅”：我們的心性就是不生不滅，所以，禅宗從根本修，就是從不生不滅)。】

　　此標列名體。首句標名。下列體。一法界者。即無二真心(不二的，要想大徹大悟，不能離開不二法門，染淨一如、善惡一如、是非一如、對錯一如、大小一如、黑白一如、高下一如，無有一切對立相，你想要大徹大悟，想要進入真正的道，沒有不二，你根本沒有辦法，永遠不可能，所以，有的人一生起病來，今天人家來問我一個多好笑的問題：一個菩薩來參加法會，報名，報一萬的，師父！人家說我參加法會這麼多，來就整個星期，參加水陸這麼認真地拜，拜一個禮拜，回去我的兒子也沒有變好，問這個問題，有沒有病，你看，因爲，他的左鄰右舍說：你拜佛拜得這麼勤，你兒子就是不會變乖。我說：菩薩！你這樣子的話就好辦了，如果一個人來拜佛，可以取代所有衆生的業，哇！那好辦了，那釋迦牟尼佛一個人成佛了，全家都成佛了，佛就在他前面，不識真心，本不相待，對不對？你看，拜佛拜了這麼久，參加法會：他很喜悅參加水陸、梁皇法會，他竟然不知道真心本不相待，只能跟他做一個外緣，一個輔助的外緣，法會當然也是重要，也是有力量，但是，沒有辦法全部地取代他，沒有辦法！就像師父沒有辦法取代你們的煩惱，但是，透過師父的的描述、宣講，可以減輕你們的煩惱，對不對？但是，要真正徹底地悟，那一定要靠你們自己，所以，有的人來，以前，一個小姐，她長得非常的漂亮，她是留學美國的，但是，不曉得她爲什麼煩惱很重，據說她是學醫的，學醫科的，專門operate，operate：開刀手術室是嗎？operate roon，你到長庚去看看，operate roon就是手術室，很煩惱，拜訪師父。我想：那麼漂亮又當醫生。她來，第一句話就問我：師父！我書讀很多，但是，我很煩惱。我說：你念哪一科的？說：我念醫科的。我說：好！你煩惱告訴我，我現在馬上幫你切掉。唉！煩惱怎麼能夠切掉？是！煩惱不能切掉，你講出來幹什麼？你告訴我，你的整個頭腦煩惱在哪裏？你告訴我，不曉得醫生開過刀，有沒有開過煩惱的腫瘤，煩惱的腫瘤，一切掉馬上成佛，因爲煩惱都切除了，當然沒有煩惱了，煩惱都切掉變成佛了，可是腫瘤一切完，整個頭快割掉了，還是不能成佛，煩惱還是在，對不對？煩惱就是無體，無相可得，我們今天就是多余的負擔，不必要的負擔，我們所過的都是冤枉的路，冤枉生，冤枉死，冤枉的痛苦，因爲你自己製造，你自己增加，就是這麼一回事情，當你什麼事情放得下的時候，不計榮辱，這個世間對人一點作用都沒有，人家對我好，我感恩，人家對我有好，感恩，今天來了，我感恩，今天要跟我切，我也感恩，統統感恩，不然，怎麼辦？對不對？所以，我說出家人，是最懂得感情的一個人，就是這樣子，自己很清楚，他最懂感情，很清楚，他的感情就是慈悲，升華到極點的慈悲，你跟我有緣，來，我度你，你跟我沒有緣，我從來不恨你，釋迦牟尼佛只講緣生跟緣滅的東西，他從來沒有恨的東西，所以說，真如就是這麼一回事情，)。平等一相。爲萬法之所因依(一切萬法都是依平等相，萬法意思就是自性本來就是空性的東西，你怎麼去討論它，你就煩惱，就是對立，所以說，明天會更好，哪有可能！不可能！怎麼會說明天會更好，在衆生看法都是兩極化，在衆生看法就是這樣子，在聖人看法就是說，這事情本來就是如此，沒有什麼好討論的，爲什麼？因爲妄想，我們有一個平等空性的真如，他不會用，他用什麼？他用妄想，用妄想一定兩極化的東西，所以，世間人你怎麼樣研究，他就是在對立的事相裏面，他放不下，像今天金鍾獎還是什麼獎，不得了！平時影星出來，大家都穿那種布多很多的衣服，布多很多就是不必要多那塊那麼大塊，分要走樓梯還得撩起來(法師做影星撩衣服的動作，搖搖晃晃)，怎麼這麼浪費，布剪剛剛好就好，何必多剪那塊，看起來蓬蓬的，今天爲了要領獎，所以，我們一看的話，就歡喜在心，衆生就是這樣子，這樣子叫做衆生，她就是要搞這種東西，她今天穿這套去，她不要拉尿？她還是得去廁所，去廁所不脫下來怎麼拉，那泡尿那麼大泡，蹲著也會濕，你今晚回去難道不用洗澡嗎？還是得脫下來，不然，那套老是穿著，你今晚睡覺不用穿睡衣？你還是得脫下來，還是白忙一場，很忙，衆生宛如走馬燈，忙碌，所以，你說這個會快樂，她怎麼會快樂，榮耀現前就快樂，沒有榮耀他就煩惱，我們學佛的人，是心真如者不生不滅，就是這個樣子，隨緣、盡分，所以，師父已經告訴你，聖人他是他的工作，責任跟義務去完成他的生命，任何的工作他都喜悅)。界即因義。一切聖凡依正因果。莫不依此而得建立。無法不收。無法不攝。故雲大。不取別相。故雲總相(不取別相就是不取差別之相，取總相，總相就是通染淨)。法者。軌生物解(“軌”就是物體的外面的形象，物體外面的軌道，簡單講就是形象，形象，有了形象的外在而産生的一個觀念，然後，物解就是所謂的差別相，所有的軌生物解就是你的外型有一定的軌迹，所以，讓我們認識，那麼這一切差別相都可以了解，就是這麼一回事情)。門者。通入涅槃(門者通入涅槃，生滅門的門就是通入涅槃，不，真如…

《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…