..续本文上一页小学，我是读大学，她说：哥哥！哥哥！没有人。有啊！我们两个，整个山都没有人，只有我们两个，来！哥哥唱歌给你听。好，好，哥哥你唱歌给我听，出来外面，我说：出来外面没有人。江水向东流，它一去不回头……(法师唱)，以前，不能体会，唱歌给妹妹听。哥哥！你唱得不错！不错！没有人我好害怕，哥哥！你会不会怕？我说：不怕！不怕！其实我很害怕！整座山只有我们两个而已，我说：你爸爸也不晓得去哪里，我爸爸也不晓得去哪里，结果，一问，两个都去赌博，唉呀！你爸爸也是不良，我你爸爸也不怎么良(法师笑)，两个爸爸都跑去赌博，整座山只剩下我们两个人，一个妹妹跟一个哥哥，哇！很凄惨！很凄惨！所以说，到那个地方去的时候，读到大学的时候，哇！那么情绪高亢，结果，没有办法！心情不好又学骑摩托车，我二哥就说：唉呀！你长这么大不会骑摩托车。去借一辆双管的摩托车，多大辆你知道吗？哇！那辆摩托车很大辆，结果，去一间国小学骑摩托车，摩托车我不会骑，结果，二哥说：那很简单！油门踩下去，加油就发动了，结果，不会刹车，惨了！不知要踩哪里？差点撞到坑洞里面，摩托车翻车，你知道吗？差点被150cc的摩托车压死，差点被二哥害死，不会骑，从今以后，我都不敢骑摩托车，所以，我这辈子只骑那次而已，我说二个轮子不稳，干脆开四个轮子才比较轻松，所以，我就去学开车，我今生今世一定不驶摩托车，因为，差一点被摩托车压死，所以，你看！没有学佛，你看，那个情绪的高亢、低潮，到二十年后的今天，到今天来讲，我也不必唱歌给妹妹听，我那个时候如果有学佛，我就说：妹妹来我们来念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我就带领她，我当维那，她当木鱼手，很可怜！整座山只剩下一个哥哥跟一个妹妹而已，很可怜！结果，一问之下，两个爸爸都去赌博，(法师笑)很糟糕！很糟糕！所以，我们有学佛，噢！那个心境不一样，心境完全不一样，心境不一样，二十年前那种高亢、低潮，现在二十年后，那种平静、喜悦无以形容，没有办法形容)。
相大者。即二如来藏中(“二如来藏”就是空如来藏，不空如来藏。即二如来藏中，不空如来藏)。具足无量性功德。故受大名。功德而言性者。所有功德。皆称真如体性而起(都是依照真如本体而起来的)。相不离性。如八功德水。不离于水也(八功德水不能离开水)。
用大者。谓不思议业用。即下文报化二(个)身。粗细之用(粗是对二乘、凡夫方便以及权教的菩萨，细身是对法身的菩萨)。令诸众生。始成世善。终成出世故也。问。何故唯言善因果(为什么只有讲善？)。不云不善也。答。以不善法违真故(不善的法就违背真如)。是所治故。又复当知。虽违真亦不离真。但以违真故。非其用也。一明大义竟。
己二 显乘义
【一切诸佛。本所乘故(如果念，是搭乘的乘，如果念shèng的话，是讲战车的单位，计算战车的单位，我们讲大乘chéng或大乘shèng都可以。如果讲chéng是登，然后是搭，登上高处；如果念shèng的话，就是说以前战车的单位，一乘、二乘、三乘这样子。这是第一种)。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故(就是《大乘起信论》是一切诸佛，怎么样？都是所依靠的，显示我们一心二门，诸佛菩萨都不离开这个法，皆乘此法，本所乘故，一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，菩萨还是一心二门，一直到无余涅槃，到如来地故)。】
此释乘义。非以他法为乘。即以一心二门三大之义。为乘。上标果望因(标这个果对这个因来看)。谓诸佛乘此。已成正遍知觉。下举因望果。谓一切菩萨。皆乘法此。到于如来。究竟无余涅槃之地。即以始觉之智为能乘(就是以始觉之智慧，而能够乘，我们因为有始觉智)。本觉之理为所乘也(本觉之理体是我们所依靠，始觉智是能乘，本觉理是所乘)。二立义分竟。(底下是解释分)
丙三 解释(第三、解释分。我们讲过因缘分，我们讲过立义分，现在要讲解释分，解释) 三
丁一 结前起后
二 标征列名
三 依名辨相
丁 一结前起后
已说立义分。次说解释分(已经把立义分讲完了，再来讲解释分，解释分可以说是《大乘起信论》最重的一段，所以说，已说立义分，再来，讲到解释分，这是《大乘起信论》的论文，讲到哪里，它都告诉我们一个段落)。结前起后可知。
丁二 标征列名
【解释分有三种。云何为三。一者显示正义。二者对治邪执。三者分别发趣道相。(文字一看就晓得，第一个是显示，因为大乘法，你要先了解它是一心二门的法义是什么，对治邪执，当然，我们所谓的邪执，都是我、法二执，三者分别发趣道相，“趣”就是趋向于佛道之相，你是属于什么根器，到最后，我们根器不够就念佛，所以说，分别发趣道相，要看看你是哪一种根器，发向于、趋向于佛道，它的阶段是什么)】
首句标。二句征(“征”就是问)。下列名(列出这个名相出来)。显示正义者。正释所立大乘法义。(所立的大乘法义是什么？)即一心二门也(大乘法就是一心开二门。二门就是真如门跟生灭门，是心真如者或是心生灭者两个角度来谈论，然后，真如跟生灭和合，《大乘起信论》是讲和合)。对治邪执者。以大乘法药。对治我法二种邪执之病。由大乘正理既明。我法邪执自遣故(“遣”就是除，当然，没有我、法二执的话，当然，一切就遣掉了，邪执就遣掉)。分别发趣道相者。邪执遣已。庶可与辨(“庶”就是这样子，这样子就可以，“与辨”就可以辨明正见)。(然后)发起趣向佛道阶级之相(庶可与辨就是这样子就可以，“与辨”：就可以供给，提供他修行的方向，辨明修行的方向。)。二标征列名竟。
丁三 依名辨相即为三
戊一 显示正义
二 对治邪执
三 分别发趣道相
初中二(然后，里面分二段)
己一 总释
二 别释(这是科判。好！看论文)
己一总释
【显示正义者(开始显示《大乘起信论》的正义)。依一心法。有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。是二种门。皆各总摄一切法(意思是说真如门它也摄一切法，真如门只站在体的角度讲，不讲相、用，因为，相用是生灭，心真如门只讲体：泯相、遣相，空性的角度要讲真如门，空相就不离一切，一切相无论是染法，无论是净法，染法也是毕竟空，净法它也是毕竟空，染、净在心真如门来讲，都是平等门，都是平等的，所以，心真如门它只论体，是讲空性、讲毕竟空，也就是所谓讲一心，不生不灭的一心，它不讲到相跟用的东西，所以，一者心真如门，二者心生灭门，它讲的是三大，体大、相大、用大，生灭，为什么会是心真如门讲空，讲体性的东西，而心生灭门，它不是讲相跟用，因为相、用是事相，事相当体就无生，不生不灭的涅槃，就是不能离开这个理，因为，心生灭门，在相、用里面讨论，可是，相、用当下它就是体，离体就没有所谓的相用，所以，不能离体，而讨论这个相、用，也就是说不能离开这个理性，专门讨论这个事相，离开，离是正见，离是正见，离是正见，你不懂，你专门讨论这个事相，那么就会执事废理，这样不行，会盲修瞎练，所以，心生灭门它所讨论的是体大、是相大，是用大，是三个角度，是这样子)。此义云何。以是二门。不相离故(所以，《大乘起信论》举最多的比喻就是水跟波，水跟波的比喻，《大乘起信论》举最多的无明就是风，我们的体就是水，风一动，无明就产生，产生波浪，波浪就是所谓的七转识，第八意识跟真如和合，染净和合，所以，风就产生无明，水跟波不相离，也就是染跟净，如果，风停止了，无明停止了，那么真如就现前，意思就是没有无明，你真如就现前，风一动的话，你这个真如就起一念不觉，就变成了无明，所以，就是说生灭门跟真如门变成和合，在《圆觉经》里面讲，它不用这样子，《圆觉经》里面讲，它用什么？它用空中有花，当你眼睛有毛病的时候，你看到空中有花，《楞严经》不这样讲，也不用水跟波来比喻，它用眯目，把眼睛一眯看到两个月亮，一念不觉，就是说本来一个月亮，现在眼睛一眯，看到两个月亮，就是你看的都是假相，虽然假相，但是，当体即真，虽然你看到的是第二个月亮，但是，事实上那个月亮也是真正的月亮，不是水中的月亮，虽然眼睛一眯，看到月亮有两个，但是，没有关系！因为，它已经接近真的月亮，就见精，在《大乘起信论》里面讲，它是用水跟波来比喻清净跟染污的和合，所以，《大乘起信论》的问题很大，就是在这个地方没有办法圆融地解释，如果说风动就叫做无明，换句话，人家问你：风什么时候才不动？对不对？你风动就变成无明，那风什么时候才不动呢！所以，这个就是没有办法解释的问题，《大乘起信论》最大的症结所在是在这个地方，但是，我们了解它是在形容，真心是遍一切处，染心是透过无明，才去讨论的，所以，在这个起源里面，就不容易交代，不容易交代，禅宗它就是这样，妄想本来无根也不可得，也根本没有办法去讨论，当下就是涅槃妙心，没有什么好讨论的，空性本身不离当下，不离当相的东西，你任何的讨论都是多余，因为，它是从根本下手，根本就是不生不灭的这颗心，不增不减、不来不去的这颗心，所以，我们要了解每一部经典、每一部论典，它所代表的具体的意义是什么，这样你来研究的话，你就不会偏颇)。】
显示者。显明指示。正义者。即一心二门之义。二门不出一心。故言依一心法。有二种门。此论依《楞伽》等经所造。今一心二门之义。亦依经而立。经云。寂灭者名为一心(这个寂灭，其实是很深入的道理，这个寂灭意思就是说那种内心充满着静，静到无相的静，不管任何的事相都不可能让你动到一个念头，就是离念，但是智慧心本身…
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