..續本文上一頁小學，我是讀大學，她說：哥哥！哥哥！沒有人。有啊！我們兩個，整個山都沒有人，只有我們兩個，來！哥哥唱歌給你聽。好，好，哥哥你唱歌給我聽，出來外面，我說：出來外面沒有人。江水向東流，它一去不回頭……(法師唱)，以前，不能體會，唱歌給妹妹聽。哥哥！你唱得不錯！不錯！沒有人我好害怕，哥哥！你會不會怕？我說：不怕！不怕！其實我很害怕！整座山只有我們兩個而已，我說：你爸爸也不曉得去哪裏，我爸爸也不曉得去哪裏，結果，一問，兩個都去賭博，唉呀！你爸爸也是不良，我你爸爸也不怎麼良(法師笑)，兩個爸爸都跑去賭博，整座山只剩下我們兩個人，一個妹妹跟一個哥哥，哇！很淒慘！很淒慘！所以說，到那個地方去的時候，讀到大學的時候，哇！那麼情緒高亢，結果，沒有辦法！心情不好又學騎摩托車，我二哥就說：唉呀！你長這麼大不會騎摩托車。去借一輛雙管的摩托車，多大輛你知道嗎？哇！那輛摩托車很大輛，結果，去一間國小學騎摩托車，摩托車我不會騎，結果，二哥說：那很簡單！油門踩下去，加油就發動了，結果，不會刹車，慘了！不知要踩哪裏？差點撞到坑洞裏面，摩托車翻車，你知道嗎？差點被150cc的摩托車壓死，差點被二哥害死，不會騎，從今以後，我都不敢騎摩托車，所以，我這輩子只騎那次而已，我說二個輪子不穩，幹脆開四個輪子才比較輕松，所以，我就去學開車，我今生今世一定不駛摩托車，因爲，差一點被摩托車壓死，所以，你看！沒有學佛，你看，那個情緒的高亢、低潮，到二十年後的今天，到今天來講，我也不必唱歌給妹妹聽，我那個時候如果有學佛，我就說：妹妹來我們來念阿彌陀佛、阿彌陀佛……，我就帶領她，我當維那，她當木魚手，很可憐！整座山只剩下一個哥哥跟一個妹妹而已，很可憐！結果，一問之下，兩個爸爸都去賭博，(法師笑)很糟糕！很糟糕！所以，我們有學佛，噢！那個心境不一樣，心境完全不一樣，心境不一樣，二十年前那種高亢、低潮，現在二十年後，那種平靜、喜悅無以形容，沒有辦法形容)。
相大者。即二如來藏中(“二如來藏”就是空如來藏，不空如來藏。即二如來藏中，不空如來藏)。具足無量性功德。故受大名。功德而言性者。所有功德。皆稱真如體性而起(都是依照真如本體而起來的)。相不離性。如八功德水。不離于水也(八功德水不能離開水)。
用大者。謂不思議業用。即下文報化二(個)身。粗細之用(粗是對二乘、凡夫方便以及權教的菩薩，細身是對法身的菩薩)。令諸衆生。始成世善。終成出世故也。問。何故唯言善因果(爲什麼只有講善？)。不雲不善也。答。以不善法違真故(不善的法就違背真如)。是所治故。又複當知。雖違真亦不離真。但以違真故。非其用也。一明大義竟。
己二 顯乘義
【一切諸佛。本所乘故(如果念，是搭乘的乘，如果念shèng的話，是講戰車的單位，計算戰車的單位，我們講大乘chéng或大乘shèng都可以。如果講chéng是登，然後是搭，登上高處；如果念shèng的話，就是說以前戰車的單位，一乘、二乘、叁乘這樣子。這是第一種)。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故(就是《大乘起信論》是一切諸佛，怎麼樣？都是所依靠的，顯示我們一心二門，諸佛菩薩都不離開這個法，皆乘此法，本所乘故，一切諸佛，本所乘故，一切菩薩，皆乘此法，菩薩還是一心二門，一直到無余涅槃，到如來地故)。】
此釋乘義。非以他法爲乘。即以一心二門叁大之義。爲乘。上標果望因(標這個果對這個因來看)。謂諸佛乘此。已成正遍知覺。下舉因望果。謂一切菩薩。皆乘法此。到于如來。究竟無余涅槃之地。即以始覺之智爲能乘(就是以始覺之智慧，而能夠乘，我們因爲有始覺智)。本覺之理爲所乘也(本覺之理體是我們所依靠，始覺智是能乘，本覺理是所乘)。二立義分竟。(底下是解釋分)
丙叁 解釋(第叁、解釋分。我們講過因緣分，我們講過立義分，現在要講解釋分，解釋) 叁
丁一 結前起後
二 標征列名
叁 依名辨相
丁 一結前起後
已說立義分。次說解釋分(已經把立義分講完了，再來講解釋分，解釋分可以說是《大乘起信論》最重的一段，所以說，已說立義分，再來，講到解釋分，這是《大乘起信論》的論文，講到哪裏，它都告訴我們一個段落)。結前起後可知。
丁二 標征列名
【解釋分有叁種。雲何爲叁。一者顯示正義。二者對治邪執。叁者分別發趣道相。(文字一看就曉得，第一個是顯示，因爲大乘法，你要先了解它是一心二門的法義是什麼，對治邪執，當然，我們所謂的邪執，都是我、法二執，叁者分別發趣道相，“趣”就是趨向于佛道之相，你是屬于什麼根器，到最後，我們根器不夠就念佛，所以說，分別發趣道相，要看看你是哪一種根器，發向于、趨向于佛道，它的階段是什麼)】
首句標。二句征(“征”就是問)。下列名(列出這個名相出來)。顯示正義者。正釋所立大乘法義。(所立的大乘法義是什麼？)即一心二門也(大乘法就是一心開二門。二門就是真如門跟生滅門，是心真如者或是心生滅者兩個角度來談論，然後，真如跟生滅和合，《大乘起信論》是講和合)。對治邪執者。以大乘法藥。對治我法二種邪執之病。由大乘正理既明。我法邪執自遣故(“遣”就是除，當然，沒有我、法二執的話，當然，一切就遣掉了，邪執就遣掉)。分別發趣道相者。邪執遣已。庶可與辨(“庶”就是這樣子，這樣子就可以，“與辨”就可以辨明正見)。(然後)發起趣向佛道階級之相(庶可與辨就是這樣子就可以，“與辨”：就可以供給，提供他修行的方向，辨明修行的方向。)。二標征列名竟。
丁叁 依名辨相即爲叁
戊一 顯示正義
二 對治邪執
叁 分別發趣道相
初中二(然後，裏面分二段)
己一 總釋
二 別釋(這是科判。好！看論文)
己一總釋
【顯示正義者(開始顯示《大乘起信論》的正義)。依一心法。有二種門。雲何爲二。一者心真如門。二者心生滅門。是二種門。皆各總攝一切法(意思是說真如門它也攝一切法，真如門只站在體的角度講，不講相、用，因爲，相用是生滅，心真如門只講體：泯相、遣相，空性的角度要講真如門，空相就不離一切，一切相無論是染法，無論是淨法，染法也是畢竟空，淨法它也是畢竟空，染、淨在心真如門來講，都是平等門，都是平等的，所以，心真如門它只論體，是講空性、講畢竟空，也就是所謂講一心，不生不滅的一心，它不講到相跟用的東西，所以，一者心真如門，二者心生滅門，它講的是叁大，體大、相大、用大，生滅，爲什麼會是心真如門講空，講體性的東西，而心生滅門，它不是講相跟用，因爲相、用是事相，事相當體就無生，不生不滅的涅槃，就是不能離開這個理，因爲，心生滅門，在相、用裏面討論，可是，相、用當下它就是體，離體就沒有所謂的相用，所以，不能離體，而討論這個相、用，也就是說不能離開這個理性，專門討論這個事相，離開，離是正見，離是正見，離是正見，你不懂，你專門討論這個事相，那麼就會執事廢理，這樣不行，會盲修瞎練，所以，心生滅門它所討論的是體大、是相大，是用大，是叁個角度，是這樣子)。此義雲何。以是二門。不相離故(所以，《大乘起信論》舉最多的比喻就是水跟波，水跟波的比喻，《大乘起信論》舉最多的無明就是風，我們的體就是水，風一動，無明就産生，産生波浪，波浪就是所謂的七轉識，第八意識跟真如和合，染淨和合，所以，風就産生無明，水跟波不相離，也就是染跟淨，如果，風停止了，無明停止了，那麼真如就現前，意思就是沒有無明，你真如就現前，風一動的話，你這個真如就起一念不覺，就變成了無明，所以，就是說生滅門跟真如門變成和合，在《圓覺經》裏面講，它不用這樣子，《圓覺經》裏面講，它用什麼？它用空中有花，當你眼睛有毛病的時候，你看到空中有花，《楞嚴經》不這樣講，也不用水跟波來比喻，它用眯目，把眼睛一眯看到兩個月亮，一念不覺，就是說本來一個月亮，現在眼睛一眯，看到兩個月亮，就是你看的都是假相，雖然假相，但是，當體即真，雖然你看到的是第二個月亮，但是，事實上那個月亮也是真正的月亮，不是水中的月亮，雖然眼睛一眯，看到月亮有兩個，但是，沒有關系！因爲，它已經接近真的月亮，就見精，在《大乘起信論》裏面講，它是用水跟波來比喻清淨跟染汙的和合，所以，《大乘起信論》的問題很大，就是在這個地方沒有辦法圓融地解釋，如果說風動就叫做無明，換句話，人家問你：風什麼時候才不動？對不對？你風動就變成無明，那風什麼時候才不動呢！所以，這個就是沒有辦法解釋的問題，《大乘起信論》最大的症結所在是在這個地方，但是，我們了解它是在形容，真心是遍一切處，染心是透過無明，才去討論的，所以，在這個起源裏面，就不容易交代，不容易交代，禅宗它就是這樣，妄想本來無根也不可得，也根本沒有辦法去討論，當下就是涅槃妙心，沒有什麼好討論的，空性本身不離當下，不離當相的東西，你任何的討論都是多余，因爲，它是從根本下手，根本就是不生不滅的這顆心，不增不減、不來不去的這顆心，所以，我們要了解每一部經典、每一部論典，它所代表的具體的意義是什麼，這樣你來研究的話，你就不會偏頗)。】
顯示者。顯明指示。正義者。即一心二門之義。二門不出一心。故言依一心法。有二種門。此論依《楞伽》等經所造。今一心二門之義。亦依經而立。經雲。寂滅者名爲一心(這個寂滅，其實是很深入的道理，這個寂滅意思就是說那種內心充滿著靜，靜到無相的靜，不管任何的事相都不可能讓你動到一個念頭，就是離念，但是智慧心本身…
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