..续本文上一页尘沙是比较微细)。净心地。即初地。法执分别不得现行(就是起不了作用，意思就是一直到初地菩萨，分别就是后天的，而不是俱生的，后天的对境界的法执，才不起作用，所以说，即初地法执分别不得现前，一直要到净心地，初地的时候，后天的法执，分别的法执，才不起作用，不得现前就是不起作用，意思就是一直到初地菩萨，法执：后天的分别法执，才不起作用)。至此我法分别。粗垢俱净(那不是俱生的，不是俱生的法执，我、法分别就是后天性的我执的分别，以及后天性的法执的分别，如果加上俱生的我执，那就没有办法了，俱生的我执跟俱生的法执，所以，至此我法分别，那是对俱生的，如果，对我法俱，那就难了，一定要到金刚地，我执，俱生的我执要到七地菩萨全断，俱生的法执一定要到金刚地才全部断。哇！那这个太不容易了，俱生的这个难断，非常非常难断，至此我法分别，粗垢俱净。粗垢是后天性的，不是微细的俱生的种子)。故曰净心地。究竟离故。
【三者。分别智相应染(什么叫做分别智相应染，意思就是我们这颗分别心，相应染就是心王、心所不离叫做相应，与心王、心所相应，因为这分别智，有分别染、净，染污心跟净心，所以，叫做分别智相应染，对染叫做染，对净叫做净，所以，因为分别染、净，所以，又不离心王、心所，所以叫做分别智相应染)。依具戒地(具戒地就是二地，二地就是因为三聚清净之戒，具戒就是三业清净，要到二地菩萨才能讲持戒清净，凡夫没有一个持戒是清净的，凡夫起心动念都是犯，具戒地就是到二地菩萨)渐离(渐离就是地地分除：从二地……)。乃至无相方便地(无相就是七地。七地因为是修无相观照以及加行方便，所以，叫做无相方便地)。究竟离故。(再讲一遍：三者，分别智相应染，要到哪一种功夫的人，才能够去除掉这个分别智相应染，要相当的长远，要花很长的时间，依照二地聚净戒，二地，从二地菩萨以后慢慢、慢慢地断掉，慢慢、慢慢地断掉，乃至一直到七地菩萨，才能究竟离开分别智的相应染，这个多么不容易，意思是二地除一点，三地除一点点，四地除一点点，五地除一点点，六地除一点点，一直到七地才能全部除掉分别智相应染，这个不容易的，二地到七地，地地除，地地除一点点)】
分别智相应者。即五意中智识。六粗中智相。以能分别世出世。诸法染净(叫做智)。故云智也。乃微细法执(这是最微细的法执，乃是微细的法执，当然，还有更微细的，有俱生的)。七地以还(以还就是以下)。(七地以下都)有出(观跟)入观(之)异(别。有出入观，有出观跟入观，就是有出定跟入定，入定跟出定的差别，观照就是定慧均等，观照：有定、有慧，你有出定，有入定就有出定的差别，有出、有入)。出观缘事(出观缘事就是缘有相观，你出观还是缘这个有相)。任运心时。此识亦得现行(意思就是你任运这个观照的时候，此识就是分别智相应染，还是在一种执着里面，微细的法执里面，此识亦得现行，还会现出一种执着相)。于境有微细分别(你看，对这个境界还是有微细的分别，粗的分别已经没有了，但是，微细的分别还是不离)。依二地以去(从二地以后)。地地分除(就是二地、三地、四地、五地、六地、六地、七地、八地)。故曰渐离。以二地三聚净戒。故得具戒名(具戒就是持戒清净，那没有这么容易的，三聚净戒难得闻，是不是？经于无量俱胝劫，读诵受持亦如是。如说修行者更难，这是诵戒的时候，我们每次诵戒都要诵，第一句话就是这样子，三聚净戒难得闻，不容易的，三聚净戒就是菩萨戒，所以，故得具戒名)。至七地方得永尽(到七地菩萨才可以除掉分别智相应染)。无相方便者。以七地于无相观。(以七地于无相观的)有加行方便(加行方便就是要进入纯无相观、纯无漏观，那么，还是有一点功夫，加行就是加一分的精进力叫做加行)。八地(菩萨)真无功用道。纯入无漏观。《别记》云。不论种子(不论最微细的种子，最微细的种子一定要到金刚心才断)。故与余经所说有殊(所以，跟其他的经典有一点差别。种种有一点差别，所以，每一部经典，第一部经讲的就是有一点差别。)。(分别智相应染还不能论到)种子(论到种子的话)至金刚心。方乃顿断(才有办法断，)。
【四者。现色不相应染。依色自在地(色自在地就是八地菩萨，色自在地就是境界他可以随心的，随自己的心境所显现出来，比如我要显现出这个清净的国土，他就可以显现出来，我们没有办法，我们要显现清净的国土，怎么显现出来，没有办法。所以，诸佛菩萨都安住在自己清净的国土里面，因为他的心清净，心清净他住的地方，就是清净的国土。现色不相应者。这个不相应就是不与心王、心所……，也就是清净心里面显现出来的叫做清净的世界，我们因为无明还没有断除，所以，现色不相应染，不是心王、心所可以觉察得到的，也不与心王、心所……，意思就是：现色就是他没有理由，就是不觉相，无明相：惑，迷惑他就现这个色，就像我们山河大地一样，我们这个山河大地一样，我们可以控制第六意识，我们可以控制第七意识，我们可以观察到微细的分别，也许这样子，但是，你对这个山河大地，你就莫可奈何，山河大地就是你的无明里面显现出来的，你看山河大地它还是在那边，你转变它吗？对不对？你没办法！像我们这个山河大地所显现出来的，我们一点办法都没有，但是，现在外面的境界，怎么样？不相应，那不是你心王、心所可以改变它的，也不是跟你的心王、心所扯得上关系的，完全没有关系，它就是显现在你面前的境界，那就无量亿劫来我们无明的惑，惑就显现出你需要的世界，你需要的世界，你就继续住，住在你所显现出来的无明，显现出来的世界里面，它就是这么一回事情，你一点办法都没有，所以，自己的心的无明创造自己的世界，然后，住在自己的无明世界里面，然后，又不懂无明，然后，继续去分别、去执着，然后，继续去六道轮回，其实都是你的意识自己在转来转去、转来转去，一直转来转去，就是这么一回事情，所以，六道轮回其实也不是划一个格子到天、到人，其实都是你起心动念的问题，如果你了解到起心动念的问题，你就不难知道，我们的六道轮回是千真万确的存在，为什么？你现在不能控制自己，使它一种平衡空性的道理，一天到晚受不了，一天到晚起烦恼，一天到晚贪、嗔、痴，哭泣吧怎么样，牢骚、抱怨，你怎么会不六道轮回，对不对？一天到晚一张中巴唠唠叨叨讲个不停，牢骚、抱怨，从来不释怀，对不对？当然，你的是轮回相。有人比这样：师父！您看看我像不像观世音菩萨相。我说：不是。那这像什么相？像轮回相。乱乱比，你以为比这样就解脱，这谁不会比，你叫小孩子来他也会这样，对不对？还微笑，像观世音菩萨，还微笑，上面绑着白色的布，然后，披下来，手弄这样子，还叫人家：喂！画一张，画一幅像放在流通处里面，还放流通处，笑死人，放在流通处要卖多少钱，所以，我们要晓得这个成佛，做佛菩萨这没有那么容易的，这开玩笑，这是无量阿僧祇动断烦恼，发多少的愿力，不疲不厌，牺牲自己的生命，头目脑髓，所以，释迦牟尼佛在《华严经》里面讲的，无量三千大千世界无一处不是我舍生命的地方，你想想看！这句是何等的感动的语言，何等的感动的语言，无量的三千大千世界，没有一个地方不是他舍生命的地方，我们今天哪里替三宝做一点点事情，就觉得牢骚、抱怨，这个都是凡夫。师父！您讲经会不会累？不会累，做菩萨还跟人家讲累，不累，不可以讲累，也不够资格讲累，对不对？累什么！就是要发大愿力、大慈悲心，没有任何的条件，牺牲、奉献，而且不能有动念说：我在牺牲、我在奉献，也不能有这种念头，应该讲，我应该做的，因为，我的生命，自己选择的宗教这条路，我应该做的，无怨无悔，那么一个人有到那种心境，他就会活得很快乐，所以，我每天都会很快乐，这是我自己所选择的路线，所选择的路线，现色不相应染，依色自在地)。能离故。】
现色不相应者。即五意中现识(为什么叫做现识？注意！佛法里面讲万法唯心造，包括境界都是意识现出来的叫做现识，现出境界的意识叫做现识。)。三细中能现相。此依根本无明。动令境现。如明镜现诸色像。依第八地。色性随心自在。而无障碍。能离故。色不自在地。此识不亡(如果色还不到，这个色就是境界，如果，你这个境界还不能自在，你还受到这个境界的转变，那么这个现识还没有办法消除，不亡就是没有办法除掉，你想要到第八地菩萨，第八地菩萨)。
【五者。能见心不相应染(能见心就是所谓的八识的见分，我们由清净的智慧，透过无明转变成能见的八识，这个能见心不相应染，也就是是非心王、心所所相应的，所能够知道的，也就是不与心王、心所相应，这种心是微细到……，除非第九地菩萨)。依心自在地(心自在地就是第九地菩萨，一定要到第九地菩萨)。(他才有办法)能离故(能离开这个能见心不相应染)。】
能见心者。即五意中转识。三细中能见相。依于动心。转成能见。心自在地。即第九地。菩萨于自他心。均得自在(不但对自己的心很清楚，而且还能够透视对方，所以，菩萨于自他心，均得自在)。约他(就他来说，也就是就对利益众生来讲)。善知众生心行差别(能够去度他)。约自(就自体来讲)。得无碍智。有碍能缘(心)。永不得起(有碍能缘，怎么样？永不得起，就是有障碍的这颗能缘之心就不起来，简单讲有碍能缘：有碍的能缘之心，就是八识见分的妄见，就永远不得起来，八识见分的所谓的妄见，真心跟妄心里面最粗的妄见就不起来，起不来了就怎么样？)。故能离也(没有妄见的话，山河大地、一切世界就变了，像我们这个妄见就没有办法除…
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