..續本文上一頁塵沙是比較微細)。淨心地。即初地。法執分別不得現行(就是起不了作用，意思就是一直到初地菩薩，分別就是後天的，而不是俱生的，後天的對境界的法執，才不起作用，所以說，即初地法執分別不得現前，一直要到淨心地，初地的時候，後天的法執，分別的法執，才不起作用，不得現前就是不起作用，意思就是一直到初地菩薩，法執：後天的分別法執，才不起作用)。至此我法分別。粗垢俱淨(那不是俱生的，不是俱生的法執，我、法分別就是後天性的我執的分別，以及後天性的法執的分別，如果加上俱生的我執，那就沒有辦法了，俱生的我執跟俱生的法執，所以，至此我法分別，那是對俱生的，如果，對我法俱，那就難了，一定要到金剛地，我執，俱生的我執要到七地菩薩全斷，俱生的法執一定要到金剛地才全部斷。哇！那這個太不容易了，俱生的這個難斷，非常非常難斷，至此我法分別，粗垢俱淨。粗垢是後天性的，不是微細的俱生的種子)。故曰淨心地。究竟離故。
【叁者。分別智相應染(什麼叫做分別智相應染，意思就是我們這顆分別心，相應染就是心王、心所不離叫做相應，與心王、心所相應，因爲這分別智，有分別染、淨，染汙心跟淨心，所以，叫做分別智相應染，對染叫做染，對淨叫做淨，所以，因爲分別染、淨，所以，又不離心王、心所，所以叫做分別智相應染)。依具戒地(具戒地就是二地，二地就是因爲叁聚清淨之戒，具戒就是叁業清淨，要到二地菩薩才能講持戒清淨，凡夫沒有一個持戒是清淨的，凡夫起心動念都是犯，具戒地就是到二地菩薩)漸離(漸離就是地地分除：從二地……)。乃至無相方便地(無相就是七地。七地因爲是修無相觀照以及加行方便，所以，叫做無相方便地)。究竟離故。(再講一遍：叁者，分別智相應染，要到哪一種功夫的人，才能夠去除掉這個分別智相應染，要相當的長遠，要花很長的時間，依照二地聚淨戒，二地，從二地菩薩以後慢慢、慢慢地斷掉，慢慢、慢慢地斷掉，乃至一直到七地菩薩，才能究竟離開分別智的相應染，這個多麼不容易，意思是二地除一點，叁地除一點點，四地除一點點，五地除一點點，六地除一點點，一直到七地才能全部除掉分別智相應染，這個不容易的，二地到七地，地地除，地地除一點點)】
分別智相應者。即五意中智識。六粗中智相。以能分別世出世。諸法染淨(叫做智)。故雲智也。乃微細法執(這是最微細的法執，乃是微細的法執，當然，還有更微細的，有俱生的)。七地以還(以還就是以下)。(七地以下都)有出(觀跟)入觀(之)異(別。有出入觀，有出觀跟入觀，就是有出定跟入定，入定跟出定的差別，觀照就是定慧均等，觀照：有定、有慧，你有出定，有入定就有出定的差別，有出、有入)。出觀緣事(出觀緣事就是緣有相觀，你出觀還是緣這個有相)。任運心時。此識亦得現行(意思就是你任運這個觀照的時候，此識就是分別智相應染，還是在一種執著裏面，微細的法執裏面，此識亦得現行，還會現出一種執著相)。于境有微細分別(你看，對這個境界還是有微細的分別，粗的分別已經沒有了，但是，微細的分別還是不離)。依二地以去(從二地以後)。地地分除(就是二地、叁地、四地、五地、六地、六地、七地、八地)。故曰漸離。以二地叁聚淨戒。故得具戒名(具戒就是持戒清淨，那沒有這麼容易的，叁聚淨戒難得聞，是不是？經于無量俱胝劫，讀誦受持亦如是。如說修行者更難，這是誦戒的時候，我們每次誦戒都要誦，第一句話就是這樣子，叁聚淨戒難得聞，不容易的，叁聚淨戒就是菩薩戒，所以，故得具戒名)。至七地方得永盡(到七地菩薩才可以除掉分別智相應染)。無相方便者。以七地于無相觀。(以七地于無相觀的)有加行方便(加行方便就是要進入純無相觀、純無漏觀，那麼，還是有一點功夫，加行就是加一分的精進力叫做加行)。八地(菩薩)真無功用道。純入無漏觀。《別記》雲。不論種子(不論最微細的種子，最微細的種子一定要到金剛心才斷)。故與余經所說有殊(所以，跟其他的經典有一點差別。種種有一點差別，所以，每一部經典，第一部經講的就是有一點差別。)。(分別智相應染還不能論到)種子(論到種子的話)至金剛心。方乃頓斷(才有辦法斷，)。
【四者。現色不相應染。依色自在地(色自在地就是八地菩薩，色自在地就是境界他可以隨心的，隨自己的心境所顯現出來，比如我要顯現出這個清淨的國土，他就可以顯現出來，我們沒有辦法，我們要顯現清淨的國土，怎麼顯現出來，沒有辦法。所以，諸佛菩薩都安住在自己清淨的國土裏面，因爲他的心清淨，心清淨他住的地方，就是清淨的國土。現色不相應者。這個不相應就是不與心王、心所……，也就是清淨心裏面顯現出來的叫做清淨的世界，我們因爲無明還沒有斷除，所以，現色不相應染，不是心王、心所可以覺察得到的，也不與心王、心所……，意思就是：現色就是他沒有理由，就是不覺相，無明相：惑，迷惑他就現這個色，就像我們山河大地一樣，我們這個山河大地一樣，我們可以控製第六意識，我們可以控製第七意識，我們可以觀察到微細的分別，也許這樣子，但是，你對這個山河大地，你就莫可奈何，山河大地就是你的無明裏面顯現出來的，你看山河大地它還是在那邊，你轉變它嗎？對不對？你沒辦法！像我們這個山河大地所顯現出來的，我們一點辦法都沒有，但是，現在外面的境界，怎麼樣？不相應，那不是你心王、心所可以改變它的，也不是跟你的心王、心所扯得上關系的，完全沒有關系，它就是顯現在你面前的境界，那就無量億劫來我們無明的惑，惑就顯現出你需要的世界，你需要的世界，你就繼續住，住在你所顯現出來的無明，顯現出來的世界裏面，它就是這麼一回事情，你一點辦法都沒有，所以，自己的心的無明創造自己的世界，然後，住在自己的無明世界裏面，然後，又不懂無明，然後，繼續去分別、去執著，然後，繼續去六道輪回，其實都是你的意識自己在轉來轉去、轉來轉去，一直轉來轉去，就是這麼一回事情，所以，六道輪回其實也不是劃一個格子到天、到人，其實都是你起心動念的問題，如果你了解到起心動念的問題，你就不難知道，我們的六道輪回是千真萬確的存在，爲什麼？你現在不能控製自己，使它一種平衡空性的道理，一天到晚受不了，一天到晚起煩惱，一天到晚貪、嗔、癡，哭泣吧怎麼樣，牢騷、抱怨，你怎麼會不六道輪回，對不對？一天到晚一張中巴唠唠叨叨講個不停，牢騷、抱怨，從來不釋懷，對不對？當然，你的是輪回相。有人比這樣：師父！您看看我像不像觀世音菩薩相。我說：不是。那這像什麼相？像輪回相。亂亂比，你以爲比這樣就解脫，這誰不會比，你叫小孩子來他也會這樣，對不對？還微笑，像觀世音菩薩，還微笑，上面綁著白色的布，然後，披下來，手弄這樣子，還叫人家：喂！畫一張，畫一幅像放在流通處裏面，還放流通處，笑死人，放在流通處要賣多少錢，所以，我們要曉得這個成佛，做佛菩薩這沒有那麼容易的，這開玩笑，這是無量阿僧祇動斷煩惱，發多少的願力，不疲不厭，犧牲自己的生命，頭目腦髓，所以，釋迦牟尼佛在《華嚴經》裏面講的，無量叁千大千世界無一處不是我舍生命的地方，你想想看！這句是何等的感動的語言，何等的感動的語言，無量的叁千大千世界，沒有一個地方不是他舍生命的地方，我們今天哪裏替叁寶做一點點事情，就覺得牢騷、抱怨，這個都是凡夫。師父！您講經會不會累？不會累，做菩薩還跟人家講累，不累，不可以講累，也不夠資格講累，對不對？累什麼！就是要發大願力、大慈悲心，沒有任何的條件，犧牲、奉獻，而且不能有動念說：我在犧牲、我在奉獻，也不能有這種念頭，應該講，我應該做的，因爲，我的生命，自己選擇的宗教這條路，我應該做的，無怨無悔，那麼一個人有到那種心境，他就會活得很快樂，所以，我每天都會很快樂，這是我自己所選擇的路線，所選擇的路線，現色不相應染，依色自在地)。能離故。】
現色不相應者。即五意中現識(爲什麼叫做現識？注意！佛法裏面講萬法唯心造，包括境界都是意識現出來的叫做現識，現出境界的意識叫做現識。)。叁細中能現相。此依根本無明。動令境現。如明鏡現諸色像。依第八地。色性隨心自在。而無障礙。能離故。色不自在地。此識不亡(如果色還不到，這個色就是境界，如果，你這個境界還不能自在，你還受到這個境界的轉變，那麼這個現識還沒有辦法消除，不亡就是沒有辦法除掉，你想要到第八地菩薩，第八地菩薩)。
【五者。能見心不相應染(能見心就是所謂的八識的見分，我們由清淨的智慧，透過無明轉變成能見的八識，這個能見心不相應染，也就是是非心王、心所所相應的，所能夠知道的，也就是不與心王、心所相應，這種心是微細到……，除非第九地菩薩)。依心自在地(心自在地就是第九地菩薩，一定要到第九地菩薩)。(他才有辦法)能離故(能離開這個能見心不相應染)。】
能見心者。即五意中轉識。叁細中能見相。依于動心。轉成能見。心自在地。即第九地。菩薩于自他心。均得自在(不但對自己的心很清楚，而且還能夠透視對方，所以，菩薩于自他心，均得自在)。約他(就他來說，也就是就對利益衆生來講)。善知衆生心行差別(能夠去度他)。約自(就自體來講)。得無礙智。有礙能緣(心)。永不得起(有礙能緣，怎麼樣？永不得起，就是有障礙的這顆能緣之心就不起來，簡單講有礙能緣：有礙的能緣之心，就是八識見分的妄見，就永遠不得起來，八識見分的所謂的妄見，真心跟妄心裏面最粗的妄見就不起來，起不來了就怎麼樣？)。故能離也(沒有妄見的話，山河大地、一切世界就變了，像我們這個妄見就沒有辦法除…
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