..續本文上一頁掉，我們只能在第六意識的妄心裏面稍微修飾一下，放下一下分別、放下一下執著，那對外境顯現出來的，一點辦法都沒有，我們只能控製到第六意識，然後，第七意識的一半，第六意識就是這個分別心，我們可以稍微控製一下，然後，這個所謂俱生的，我們一點辦法……，先天性來的，你哪裏有辦法，不可能！所以說，你要讓這個妄見永不得起，沒有辦法！我們只能說在第六意識裏面下一番功夫，分別心太重，我就稍微不要分別一下，我執很重，那我回光返照，放下總可以吧！放下，這個可以做得到，可是，那個微細的第七意識，微細的第八意識，那沒有辦法，那要到金剛定以後才有辦法)。
【六者。根本業不相應染(什麼叫根本業不相應染？就是最微細的，簡單講就是業相，生相無明根本業不相應染，不相應染：不與心王、心所相應，就是你心王、心所也沒有辦法覺察得到，他就是無明，根本業不相應染就是說他就是生相無明，因爲你不覺悟，沒有覺悟到最徹底微細的那個心的動念，所以，你就會産生妄見跟妄相出來，所以，這個根本業不相應染)。依菩薩盡地(依菩薩盡地就是十地菩薩)。得入如來地(要到菩薩盡地，你要講地盡也可以，依菩薩地盡也可以，得入如來地)。能離故(才能夠離開這個業相，業相就是生相無明：最初的一念，這非常非常難，要到成佛了)。】
根本業者。即五意中業識。叁細中業相。以無明力。不覺故心動。說名爲業。十地菩薩。金剛喻定現在前時(這個喻定是一種比喻，比喻：金剛喻定，這是指金剛一般堅利之定，意思是他的定像金剛一樣的定，又稱爲金剛叁昧，或者是金剛滅定、金剛心，或者是頂叁昧，這個定就是其體堅固，他的用很銳利可以摧毀一切的煩惱，所以，能夠破碎諸物的金剛，用金剛來比喻，這乃是叁乘的學人以及末後心，意思就是說小乘的聲聞乘要修成四果阿羅漢，或者是大乘菩薩，最後的菩薩階位要完成佛果，斷最後煩惱的定叫做金剛喻定，也就是要取得極果前面的定叫做金剛喻定，也就是在聲聞來講，他最高可以悟到阿羅漢果，那麼悟到阿羅漢果以前那一定叫做金剛喻定，或者是菩薩要取得佛果前一定叫做金剛喻定，就這個道理。金剛喻定現在前時)。方便滿足(方便滿足就是所有的方便都達到了已經究竟，不缺少方便，那麼就是究竟，方便滿足：所有的滿足方便，那麼就是究竟位，方便滿足再來就是究竟位)。無間道遠離微細念故。得入如來果地。故雲能離也(可見要成佛，這是有多困難的一件事情，有多不容易的一件的事情)。二判染心差別分位竟。
辰叁 顯無明治斷階級
【不了一法界義者。從信相應地。觀察學斷(從初住到十住位，這個信心不退的這個相應地觀察學斷。慢慢學、慢慢斷)。入淨心地(淨心地就是初地)。隨分得離。乃至如來地。能究竟離故(還是要到如來地才可以究竟離故)。】
初句標。不了一法界義。即不如實知。真如法一故。不覺心動。是上染心。所依無明住地。從十解以去(從十住位以後)。叁賢位中。觀察學斷。入初地以上。地地破一分無明。證一分真如。乃至如來果地。破和合識內生滅之相(生滅可以破)。顯不生滅之性(不生不滅的性不可以破，所以，就是無念，無念就是沒有妄念，沒有生滅之念，那怎麼樣？有正念，正念就是不生不滅，本自俱足有念，所有的念都是不生不滅的作用妙用現前)。無明惑盡。斷德究竟。智德圓滿(這個德，在佛教講的這個德，跟我們世俗人講的德，完全不一樣，世俗人的德：忠、孝、仁、愛、信、義……，對不對？和、平，有這個德，這是世間人的德，叁從四德，在家從父，出嫁從夫，夫死從子，是不是這樣？四德，四竹(“德”，臺語諧音爲“竹”)就竹東、竹南、竹西、竹北：四竹，因爲，四德我不知道哪四德，所以，暫時用新竹、竹東、竹南、竹北，四德。佛教講的這個德，就完全不是這麼一回事，德，他一定要有智慧，得道的人才有德，由行正道而得之矣，引申爲利益，有德的人，他就得利益，有德的人，他就得幸福，我們常常講：功德、福德、道德，那是一般的成語，可是德是已經得到正道的人，已經沒有退失，證悟到不生不滅果德的人有辦法，這稱爲德，道是指已經得到德的人，以及他人……，那麼這個佛果功德分爲：智德以及斷德，最後，我們還有一個恩德，智德就是菩提道已經完成智，這個斷德就是完全斷掉這個煩惱的兩種，智德跟斷德，我們一般都是這樣的討論，智就是有智慧，本來就是具足，完成了本來具足的智慧叫做智德，斷德是指修行後斷掉煩惱，這個叫做斷德，恩德呢？是加被衆生，恩德就是加被衆生，依願力去救度衆生，所以，今天師父又收到一封信：哇！他本來要自殺，他聽到師父的錄音帶以後：他法喜充滿，他的生命是師父救的，看師父有什麼樣要求沒有？有什麼需要幫忙的沒有。哇！最近就很多人寫信，很多人寫信來，幾乎每一天，every dqy，又矮又胖又短(諧音)，每一天都有人寫信來，都有感恩心，所以，恩德：于衆生有恩：恩德，有恩德，雖然，有一些人家看法不同，不過，還是很多人寫信來感恩，所以，我還是要講經說法，雖然，我講得很差，雖然我的程度很差，但是，因爲你們的程度是爛，所以，我贏你們一等，所以，你們要聽我的，爛的比差的還糟糕，你們連差的程度都沒有，寫信來，哇！他感恩，他無限地感恩，非常地感恩，所以說，這個錄音帶也不曉得救了多少准備自殺的人，挽回了多少幸福的家庭，不幸的家庭的衆生，所以說，對衆生有利的，救度衆生的這個叫做恩德，這個德平常就要去培養，當然，得道的人，這個德就不得了了，是不是？斷德究竟，智德就圓滿)。轉第八識。成大圓鏡智。上科根本業相。亦如來地盡。說雖前後。治斷並一時耳(你要治療他、要對治他，要斷掉煩惱都在同一個時間)。前業識滅時。無明即斷。此無明盡時。識不和合(識不和合：生滅的分別心不和合)。故同在如來地盡也。叁顯無明治斷階級竟。
辰四 釋相應不相應義
(我們常常講：執相應染、不斷相應染、分別智相應染，這個相應染，然後，再講叁種不相應染，現色不相應染、能見心不相應染、根本業不相應染，他現在要開始解釋相應的定義是什麼，不相應的定義是什麼，我們一直在講六染，五意六染，那個六染，叁種是相應染，叁種是不相應染，我們一直在討論這個相應，那麼對相應的道理，我們還不曉得，所以，我們現在講相應的定義是什麼)【言相應義者(爲什麼講相應？)。謂心念法異(心，旁邊寫：就是心王，念法就是心所，因爲念種種的法不一樣，心所，我們百法裏面就講了五十一個心所，念法，因爲法不一樣，所以，念，念法就是心所，心王有八識，念法就是心所，就是心王、心所，異就是有所差別，因爲，心王、心所有所差別，心王是八識，心所有五十一個，對不對？有所差別)。依染淨差別。而知相緣相同故(依染，染就是外在的境界染汙，淨就是外在的境界清淨，染的境界跟清淨的境界有所差別，而知相，知相就是能知，緣相就是所緣，能知就是八識心王、心所同樣的能知，所緣，八識心王、心所同樣的所緣，緣這個所緣的境界，同故，同故就是心王知道是染，心所也知道是染，心王知道是淨，心所就跟著知道是淨，同就是相應的意思。再講一遍，什麼叫做相應義？我們爲什麼講執相應染、不斷相應染、分別智相應染，爲什麼講相應呢？意思是說心王、心所法雖然有所不同，但是，心王、心所同時去執著染的境界，心王、心所同時知染的就是染，心王、心所同時知淨的就是淨，而心王、心所是知相，能知相：能知道這個境界，以及同時去攀緣，緣相就是同時去攀緣處在的境界，同就是相應，與心王、心所相應，能知、所知統統相應)。(然後，什麼叫做)不相應義者(不相應就是不相應，不相應是什麼？)。謂即心不覺(心不覺就是不能用心王、心所去討論)。常無別異(沒有辦法發現它有什麼差別，因爲微細得沒有辦法辨別，比如說，瀑布，像瀑布這樣流下來，流下來的時候，我們看那個水好像萬馬奔騰，好像連續不斷，沒有什麼差別，沒有斷掉，其實，你用冷靜的角度，攝影機去攝影，千萬分之一秒，其實水滴有差別的，水滴有分隔的，水滴是有分開的，知道嗎？瀑布這樣流下來，就好像直線流下來，中間沒有斷掉一樣，其實，是有斷的，中間用這個攝影機把它停頓下來，我們會發現一顆一顆的，分析起來還是有一點距離，還是有距離，就像我們這個皮膚，唉呀！我們這個皮膚不錯，長得很好看，但是，如果你用顯微鏡，一百萬倍的顯微鏡來講，哇！你不敢看，爲什麼不敢看，哇！那個皮膚很粗糙，, 看得很清楚，對不對？我們從來沒有覺悟到我們的毛細孔是空間很大的，我們外在的世界發現裏, 面的世界，裏面的世界又另外有世界，世界裏面又有世界，世界裏面又有世界，哇！這無量無邊、無窮無盡的世界，我們沒有辦法去覺察到，因此說心不覺，常無別異，永遠沒有感覺到，沒有什麼差別)。不同知相緣相故(不同就是在前面所講的不同于有心王跟心所，能緣跟所緣的這個東西存在，也就是不同，無同、不同知相緣相，知相就是心王，緣相就是心所，緣相就是境界，心王、心所知相境界，心王、心所緣這個境界，不同知相緣相意思就是說，心不相應染無法跟心王、心所扯在一起，因爲它太微細，微細到心王、心所無法作用，無法作用，比如說，現色不相應染，現色：現這個山河大地，你心王、心所現起有什麼用，你沒有辦法覺察到山河大地每一分、每一秒，土壤都在變化，你沒有辦法覺察到，對不對？你哪裏有辦法覺察到它在變化，除非它地震，它靜止的時候，其實它每一分、每一秒都在變化。)。】
六染中(的)前叁染。是相應(前叁染，因爲從後面斷起，所以，執相應染、不斷相應染、分…
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