..續本文上一頁別智相應染，這個是相應)。後叁染及無明。是不相應。相應中。言心念法異。有二(種解)釋。一約王數釋。心即心王(王就是心王，數就是心所。就心王、心所的角度來解釋。約王數，數就是心所，五十一個心所，心就是心王)。念法即心數(心數就是心所)。王數不同(心王、心所不同)。故曰異(所以，叫做異)。依染淨差別之境。知相緣相皆同(心王知相緣相，心所也是知相緣相，同時，)。知相謂能知。緣相謂所緣。同者。心王知染。心數同(樣)知(道)。心王緣淨。心數同緣(淨)。同即相應義(同就是相應)。二約心境釋(就心境來解釋)。以此叁種(因爲這叁種)。(這叁種就是)依境而生(這是相應染這叁種依境而生，因爲藉著境界它才會染汙)。下文雲。境界滅故。相應(就)心滅。言心念法異者(心王、心所不同)。心即能緣心。念法即所緣境(現在是站在心跟境的角度來解釋，前面是站在心王跟心所的角度來解釋，現在是心跟境的角度來解釋，心就是能緣心，念法就是所緣的鏡)。境爲心所念法(境界是心所念法，因爲，境界它常常一直産生心所的念法)。心境不同。故曰異。依染淨差別境上生解(染生染，淨生淨)。境染則起染解。境淨則起淨解。能知心。與所緣境。染淨之相同故(染淨之相是相同)。
不相應者。亦二釋。初約王數釋(初就心王、心所來解釋)。謂此叁種染。即一念心之不覺相。更無王數之別異(更沒有心王、心所的差別。心王、心所還有粗糙可說，那麼這個不覺相，它就是微細得不得了)。有何同知同緣(有什麼同知同緣，沒有說心王、心所同知，也沒有所謂心王、心所同樣去緣那個境界，根本沒有讓你作用的余地，因爲，他就是一念不覺)。上文雲。依不覺生叁種相。與彼不覺。不相舍離(生叁種相：業相、轉相、現相，因爲不覺生叁種相：業相、轉相、現相，與彼不覺，不相舍離)。即此不異不覺(不異不覺叫做不離于不覺，沒有辦法離開這個不覺)。雲不離(所以，不離)。非是相應(不能講那是相應，爲什麼講非是相應？諸位！你們看“心王知染，心所同知，心王緣淨，心所同緣”，同就是相應，相應就是這個道理，是不是？非是相應，那現在心王、心所沒有辦法配合，那當然就不是相應)。雲不離也(不離不覺)。下文雲。無明滅故。不相應心(才)滅。足征即心之不覺也(就是心的不覺相)。二約心境(來解)釋。謂此叁種(微細的不相應)染。即心(的)不覺。更無(所謂的)外境。故雲即心無異也(就是你的心，完全都是無明在作用)。以無明依本覺而起。妄以本覺爲所明之境(以爲本覺還有一個明字加上去，本覺本來無所不覺，我們加一個明字)。而本覺卒不可明(本覺本來就不可明，本覺怎麼上面可以加一個覺、加一個明字，本覺就是本覺具足無量的明，所以說，覺不可以加明，如果，本覺硬要明，那麼就加一個明字)。由是帶起業相。遂轉本有智光。而爲轉相。而轉相妄以業相爲所見。而業相卒不可見(業相最後還是不可見。所以，無相才是真正修行人，就是這個道理，因爲一切都是業相所轉變出來的，因此，同學們！我一直告訴諸位！這個世間不值得掉眼淚，這個世間不值得傷心，這個世間本來就是無明所産物，殘忍、鬥爭、殺害、沒有良心、汙蔑、誹謗、攻擊、傷害，貪、嗔、癡全部具足，很正常，非常地正常，你不要爲他而傷心，不要爲他而哭泣，因爲哭泣是你的心無知在哭泣，無知的心就會哭泣，你有智慧的人，不會這樣子的，哭不出來，有智慧的人，他會哭，會爲衆生而哭，像佛，佛他會哭泣，末法時期，這些魔穿出家人的衣服破壞佛教，釋迦牟尼佛掉眼淚：那我莫可奈何，如師子身中蟲，自食師子身中肉，我沒有辦法，穿出家人的衣服，破壞出家人的形象，他們破壞正法的宣傳，穿出家人的衣服不講正法，亂亂講，破佛的知見，唯出家人能破，是不是？所以，這個世間如果你透視它，我們就會學著一種喜悅，學著一種堅忍，學著一種認命，我認了，同學們！認了就是你的，記住師父這句話，認了就是你的，這句話太有力量了，你不認，你就不是你的，你直接接受它的存在性，那麼你就解脫，要不然，你能怎麼樣？你對這個世間，你能怎麼樣？對不對？所以說，業相卒不可見)。由是帶起境界相耳(帶起這個境界)。如《楞嚴》雲。覺非所明(本覺不是你加一個明的，本覺絕對不是你所可以明的)。因明立所(因爲你加一個明，一個能明、一個所明，就變成)。所既妄立(你所覺悟的，加一個明字所覺悟的，那不是真正的本覺，所既妄立)。生汝妄能(就産生你錯誤的功能，生汝妄能就是錯誤的功能，就是我們八識的見分産生了錯誤的功能)。無同異中(在業識根本沒有所謂的相同也沒有所謂的不同)。熾然成異(就變成種種的不同)。叁細但在本心上(討論)。無有外境相應。故無同知同緣相故(也沒有所謂的無同知同緣這個相，沒有所謂的心王、心所同知，心王、心所同緣，沒有，派不上用場，因爲太微細)。不字無之謂也。此翻前相應義(翻就是不同于，在這裏所講的是不同于前面所講的相應的道理，現在講的都是不相應，簡單講相應就是與心王、心所相應，形象比較粗糙，不相應就是不與心王、心所……，只是現出妄見，現出妄的境界，你無奈他何，就是這個道理)。
問。《瑜伽論》(裏面)說。阿梨耶識(我們這個阿賴耶識怎麼樣？)。意觸受想思。五數(“五數”就是五種心所)相應(觸、作意、受、想、思跟阿賴耶識相應)。緣二種境(有的人講心王、心所，有的人講就是見分跟相分，怎麼樣？)。此中何雲。不與心數境界相應(爲什麼不跟心所境界相應？)。答。此論約煩惱心數轉(煩惱就是會讓我們産生很大的痛苦)。(才)說相應。梨耶雖具五數(“五數”就是五種心所。觸、作意、受、想、思，但是這觸、作意、受、想、思)。(是)無覆無記(無覆就是不像第七意識的見、愛、癡、慢，他沒有見、愛、癡、慢，所以，他不會蓋覆本性。無記：非善非惡，所以，這觸、作意、受、想、思，既不是第七意識的覆，所以，是無覆，也不是善惡性，所以，是記性，所以，這五種心所，是無覆無記性)。不具煩惱數。得說不相應(所以說不相應。所謂相應是比較粗糙的心所)。又二種境(就是見相二分)。在現識叁細心中(在現出境界的叁細心中，就是業相、轉相、現相，這叁細心中)。既非外境。亦得說不相應(既不是外境，也就不相應，因爲不是外境，因爲只有心在作用，所以，我們的境界還是現識所轉變出來的，我們的妄想：八識的妄見，還是八識的見分所影現出來的，那麼妄境跟妄現産生都是業識所轉變出來的，所以，都不是心外有法，都是唯心的問題，亦得說不相應)。有何相違耶(所以，沒有什麼相違的)。四說相應不相應義竟。
辰五 辨智礙煩惱礙義
【又染心義者。名爲煩惱礙(在“煩惱礙”旁邊寫五個字：煩惱即是礙。煩惱就是一種障礙，爲什麼要寫這個？因爲這個煩惱礙是對智礙講的，智本身不是礙，是因爲不能妙用現前，無法破生相無明，無法大用現前，所以，智礙，所以，這個煩惱礙，智本身不是礙，智礙就是所知障，所知礙：所知礙，煩惱礙，煩惱本身就是礙，所以說，名爲煩惱礙)。(煩惱礙)能障真如根本智(慧)故(我們因爲有煩惱，所以，障住這個真如的根本智慧，所以，這個是染汙心的道理來講)。無明義者。(無明義)名爲智礙(智礙就是所知障，也就是不能妙用現前，妙用現前必需破生相無明才可以大用現前)。能障世間自然業智故(這裏要注意聽！什麼叫做能障世間自然業智故？你們先念能障，這裏停一下，會障礙世間自然業智，世間所有的生滅緣起相，它可以自然地利用這個緣起，加被衆生、普度衆生、利益衆生，意思就是大用現前，自然業智就是大用現前，大用現前，意思就是可以在世間自然業智大用現前的叫做智慧，有智慧的人，因爲這種智慧被障礙了，無法行于世間叫做世間自然業智，簡單講如果沒有破除無明，我們智慧沒有開采出來，沒有破除根本生相無明，我們沒有辦法開采這個智慧出來，我們就沒有辦法在生滅的世間法裏面，自然顯現出清淨的叁業，去加被衆生，很難的，所以，這個自然業智，簡單講就是利益衆生的智慧，就是權巧的智慧，我們所謂的權巧的智慧，所以說，根本智就是空性的智慧，自然業智就是有俗谛的智慧，意思就是如果你沒有空性的智慧你就有煩惱，就是有這個煩惱障。再來，底下，如果你成佛斷無明，你就有自然的業智，可以怎麼樣？可以在生滅的世間法裏面無量的妙用現前，普度衆生你就有權智，權智，道理就是這樣子)。】
此辨二礙義(這辨先讓我們了解兩種礙的辨義)。礙即障也。余經論約我法二執(來討論)。以明二障。(第)一(個，第一個怎麼樣？)二乘通障(二乘是共同的障礙，哪共同的障？)。依我執見思(二惑)。能使流轉。障菩槃果(涅槃分究竟涅槃跟不究竟涅槃，二乘當然就是不究竟涅槃)。名煩惱障。二菩薩別障(菩薩別障就是只有菩薩有的，二乘人不夠資格，只有菩薩有的，因爲菩薩要斷法執)。依法執等惑。迷所知境。(所知障)障菩提果(障菩提果：究竟菩提的果)。名所知障。所知非障(所知本身不是障)。(因爲本來所知道的)被障(住。佛性無所不知，無所不知的能力被障礙了，就所知障，所知非障，被障)。障所知智境故(所顯現的智慧：智境)。今(起信)論不約(就)我(執)法(執來討論)。乃(是)約(“約”：就)染心無明。以明二礙(以來說明二種礙)。染心(這個染汙心是)依無明而有。其體雖同。而爲礙不同。依無明所起(的)染(汙)心。喧動差別(我們起這個染汙心，它種種的差別相就顯現出來，就是你不得不去分別，不得不去執著)。(那麼就會變成)爲煩惱礙(所以，簡…
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