..續本文上一頁單講我們會痛苦，爲什麼會煩惱不斷，第一個因爲強迫分別，第二個因爲強迫自己去執著，你無緣無故強迫自己去分別、強迫自己去執著，你的煩惱就障礙自己)。能障真如寂靜平等。無分別之根本智(慧)故(障礙這個真如平等的，分別之根本智慧)。亦名實智。又名如理智。

　　能起染(汙)心之無明。昏迷不覺。爲智礙(能夠起這個染汙心的無明，那麼昏迷不覺：一直讓我們不覺悟，這個就是智慧的障礙)。能障世間差別。不思議業智故(在這個世間裏面我們無法大用現前，我們無法來世間普度衆生，無法在種種千差萬別的世間裏面，顯現不思議的智慧，沒有辦法！)。亦名權智(“以亦”也就是說我們沒能權巧方便的智慧，除了成佛)。又名後得如量智(後得如量智就是說：世間種種的差別，而你處理得恰到好處，就是如量智，如世間種種差別的智慧叫做如量智，你有什麼分別、有什麼差別，我用什麼方法度你，如你的根機，用你了解的法我去度你叫做如量智，能夠對一切分別：差別的現象，衡量得恰到好處，我們就不一樣了，我們笨笨的，笨死了，對也接受，不對也接受，搞得自己昏頭轉向，也不曉得對或錯，我們哪裏有什麼如量智，佛菩薩就不一樣了，他有如量智，你多少的根器，你適合多少的法，他就講多少的法給你聽，他要度你很容易，你度不了，你宿世沒有善根，釋迦牟尼佛他也會像我一樣，朽木不可雕也，放在森林裏面，放著螞蟻去啃吧！沒效了。朽木不可雕，再怎麼雕也雕不起來，放著讓他爛，我現在就是這樣子，你說一個智慧不夠的，笨笨、笨笨的，我才沒有辦法像釋迦牟尼佛這樣子，像周利槃陀伽講念“掃”又忘記“把”，講念“把”又忘記“掃”，掃把、掃把兩個字就記不起來，叫我來教哪有辦法，哪有辦法，那沒有辦法，那是佛才有辦法，對不對？)。此智依始覺。返染還淨。破生相無明。方得起用(你看！所以這個不思議的業智，一定要破生相無明才起作用)。無明不覺。此用不起(你這個生相無明不斷除，我們這個不思議的業用就沒有辦法)。故乃爲礙。此從所礙得名。不同前煩惱即礙也。

　　【此義雲何(這道理是怎麼樣？)。以依染心。能見(因爲我們依照染汙心，能見相以及)能現(的這個境界)。妄取境界。違平等性故(這個平等就是空性，就是一真法界，我們違背了空性的本性，違背了一真法界，違背了無相的道理，所以，現出種種的能見、能現的差別相)。以一切法(本來是)常靜(的)。無有起相(本來就沒有所謂生滅的起相，但是，因爲我們怎麼樣？)。無明不覺。妄(心)與法違(法，與真如之法互相違背。妄與法違：這個妄心與真如之當互相違背)。故不能得隨順(得入真如法，不能隨順得入真如平等之法)。世間一切境界。種種知(“知：就是分別心，種種知)故(就是一直分別、一直分別，因爲，我們沒有辦法了解種種的差別，本身就是空性，本身就是平等相，沒有這些是是非非，對立的善惡相，可是，我們一直沒有辦法釋懷，我不甘願，我放不下，那就苦了自己)。】

　　初句征難(這是問，問)。或疑無明動彼心體(無明動到我們的心體性)。成于染心(變成了染汙心)。則無明細(無明比較細)。(無明來講，因爲無明比較先，應該是問的人說：)應障理智(障道理的智，是不是？障了理智，理智就是站在理上來講)。染心粗。應障量智(量智就是世間如量的智慧，應該是障這個量智)。今所以不然者(現在爲什麼不然呢？)。此義雲何(前面不是這樣講的，爲什麼剛好顛倒？無明剛好障如量智，障這個如量智，然後，這個染汙心剛好障這個煩惱礙，爲什麼會這樣子？)。先釋煩惱礙。以此礙(“以此礙“：因爲這個煩惱)乃依六種染心(叁種相應染以及叁種不相應染)。後叁不相應(所産生的，它的根源就是後面叁種不相應染産生的)。能見能現。前叁相應。妄取境界。能所對待差別。與真如平等理智。本無能所差別(真如的平等這個道理本來是沒有差別的)。觌體相違(觌(觌：dí)本來是看得見的意思，本意是看見，我們可以很清楚地了解，跟這個體性是互相違背的。觌體，觌就是看得見，我們很清楚地看見、了解，與體性、體相是互相違背的，體是平等、是無所差別，而我們現在拼命地差別、分別)。故障理智(對這個真理無知叫做障理智，煩惱則障礙理智)。

　　下釋智礙(底下是解釋智障)。以世間諸法。本來常住寂靜。無有起滅之相。此舉無明所違法性。如《法華》雲(就像《法華經》裏面講的)。是法住法位(“是”就是一切。一切的法安住在空性的，畢竟空性的位置裏面，但是，不壞緣起)。世間相常住(世間相就是永遠在……，永遠的因緣生、因緣滅，但是，它永遠是空性)。無明不覺法性本寂(滅的。我們無明無法了解法性本來是寂滅的)。(對)內(“內”：內心裏面)迷真理。(對分別心來講又)識外見塵(又見到外面的塵境)。妄與法性相違(這個妄心與這個真如的法性：畢竟的空性，互相違背)。故不能得隨順真理(無法隨順這個真如：空性的道理)。起差別智(起這個清淨的差別之智慧，起這個差別智，注意喲！差別智是好的，差別智是好的，所知障是不好，有了差別智就是懂得世間的種種差別是空性的，空性就不壞差別，差別本身就是不差別，這個是好的，起這個差別智，起清淨心所現的這個差別智慧)。于世間如量(你如果沒有差別智慧，你怎麼樣去分別衆生根器之不同，所以，對世間如量，如是就是隨衆生的根器的量。隨衆生根器所現)之境(怎麼樣對衆生的根器，上下的根器，利、鈍根的根器，以及隨時空的不同，要去度他，所以，于世間如量之境)。種種而知也(少兩個字，種種而知，種種如實而知，世間就是種種的差別相，可是，我們如實空性而知道)。此正障量智(這個正是障礙這個量智，如量智，成佛則有量智，成佛則有這個量智，如果，我們沒有成佛，我們沒有辦法有這個如量智，此正障量智，如量智慧，這正好障礙如量的智慧)。二釋上生滅因緣竟(所以，這一段的意思只是解釋說，我們什麼時候應該去講理智和障礙，什麼時候是違背障礙理智，什麼時候是障礙如量智，一般對這個不清楚，所以，這個《大乘起信論》，聽可能比較陌生，因爲，這個文字比較陌生。如果說一直卡在這個地方，一直解釋，有時候也會很浪費時間，所以，自己預習或者複習，也是一種很重要的功課，比如說，師父今天講完了，你們回去冷靜一下，因爲，你們不可能全部聽得懂，然後再複習一下，如果說要慢慢講、慢慢講，講到你們完全清楚，那又不可能，那這個時間要講多久，才讓你完全清楚，對不對？要讓你們完全不清楚很快，因爲一蓋起來就完全不清楚，要讓你們完全清楚是很難，一翻開就完全不清楚，要讓你們完全不清楚是很容易，蓋起來，噢！完全不懂，要清楚就很難，翻開就迷迷糊糊，所以，這個要複習，要預習)。

　　醜叁 釋上生滅之相 叁

　　寅一 標列二相(二相就是粗相跟細相，我們的生滅有粗的生滅，有微細的生滅) 二 約人對顯(就凡夫、菩薩以及佛，對顯就是顯出，粗細的生滅相不一樣) 叁 辨相所依

　　寅一 標列二相

　　【複次分別生滅相者(什麼叫做生滅相？)。有二種。雲何爲二(哪兩種？)。一者粗。與心相應故(粗相就是凡夫、二乘人可以覺察得到的，叁界內的凡夫或者是二乘人可以覺察得到的，粗的生滅，與心相應就是跟心王、心所相應，就是我們可以用心王、心所感受得到的)。二者細(就是微細的生滅)。與心不相應故(純粹是無明幻化出來的惑業，不與心王、心所相應)。】

　　生滅相。即上文(所講的)六(種)染。(這六種染)而分粗細二種。前叁染(也就是執相應染、不斷相應染、分別智相應染，這是前叁染，惑是由細排到粗，但是，斷惑是由粗惑斷到細惑，這個一定要弄清楚，我們的微細惑要從微細的地方一直排，排到粗惑，但是，要斷惑的過程，一定要先斷這個粗惑，然後，再斷到細惑)。(前叁染)是心相應。王數相隨(王就是心王，數就是心所，)。心境對待(有心、有境、有能所，叫做心境對待)。(心王、心所)同知同緣(同樣知道這個境界，同樣攀緣這個境界)。其相粗顯。經中說爲相生滅也(相生滅，這是比較粗顯)。後叁染(就是現色不相應染、能見心不相應染、根本業不相應染)。(這後叁染)是心不相應(心王、心所不與它相應，但是無明幻化出來的，我們沒有能力去覺察它，心王、心所不相應，因爲，太微細了)。以無心心法(也就是沒有這個心王、心所法)。及內外能所(如果，加一個無，才更清楚：以及無內外能所。)。(無)粗顯之相(無心心法就是沒有心王跟心所，以及無內外能所，無粗顯之相)。(又)其體微細(而且它這個體性非常地微細，不相應染的體性很微細)。恒流不絕(就像瀑布一樣沒有辦法斷絕)。經中說流注生滅也(就像瀑流一樣，中間幾乎沒有間斷，叫做流注生滅。前面是爲相生滅，現在是流注生滅，相的生滅是比較粗，流注的生滅是比較細)。初標列二相竟。

　　寅二 約人對顯

　　(“顯”就是顯出粗細兩種生滅，凡夫以及菩薩跟佛的境界都不一樣)【又粗中之粗。凡夫境界(粗中這粗也就是六粗裏面的後面四粗，六粗裏面的後面四粗。我們以前講的那個表(即《起信論法數配當圖》)，要對照看，對照著看就會更清楚：六粗就是智相、相續相、執取相，計名字相、起業相、業系苦相，這個粗中粗就是執取相跟計名字相、起業相、業系苦相，是凡夫的境界)。粗中之細(也就是六粗裏面的細相，就是智相跟相續相)。及細中之粗(細中之粗就是叁細裏面的粗相，也就是轉相跟現相，轉相跟現相，粗中之細以及細中之粗。)。(就是)菩薩(的)境界。細中之細(也就是所謂的業識，就是根本業不相應染)。(這個)是佛…

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