..续本文上一页别智相应染，这个是相应)。后三染及无明。是不相应。相应中。言心念法异。有二(种解)释。一约王数释。心即心王(王就是心王，数就是心所。就心王、心所的角度来解释。约王数，数就是心所，五十一个心所，心就是心王)。念法即心数(心数就是心所)。王数不同(心王、心所不同)。故曰异(所以，叫做异)。依染净差别之境。知相缘相皆同(心王知相缘相，心所也是知相缘相，同时，)。知相谓能知。缘相谓所缘。同者。心王知染。心数同(样)知(道)。心王缘净。心数同缘(净)。同即相应义(同就是相应)。二约心境释(就心境来解释)。以此三种(因为这三种)。(这三种就是)依境而生(这是相应染这三种依境而生，因为藉着境界它才会染污)。下文云。境界灭故。相应(就)心灭。言心念法异者(心王、心所不同)。心即能缘心。念法即所缘境(现在是站在心跟境的角度来解释，前面是站在心王跟心所的角度来解释，现在是心跟境的角度来解释，心就是能缘心，念法就是所缘的镜)。境为心所念法(境界是心所念法，因为，境界它常常一直产生心所的念法)。心境不同。故曰异。依染净差别境上生解(染生染，净生净)。境染则起染解。境净则起净解。能知心。与所缘境。染净之相同故(染净之相是相同)。
不相应者。亦二释。初约王数释(初就心王、心所来解释)。谓此三种染。即一念心之不觉相。更无王数之别异(更没有心王、心所的差别。心王、心所还有粗糙可说，那么这个不觉相，它就是微细得不得了)。有何同知同缘(有什么同知同缘，没有说心王、心所同知，也没有所谓心王、心所同样去缘那个境界，根本没有让你作用的余地，因为，他就是一念不觉)。上文云。依不觉生三种相。与彼不觉。不相舍离(生三种相：业相、转相、现相，因为不觉生三种相：业相、转相、现相，与彼不觉，不相舍离)。即此不异不觉(不异不觉叫做不离于不觉，没有办法离开这个不觉)。云不离(所以，不离)。非是相应(不能讲那是相应，为什么讲非是相应？诸位！你们看“心王知染，心所同知，心王缘净，心所同缘”，同就是相应，相应就是这个道理，是不是？非是相应，那现在心王、心所没有办法配合，那当然就不是相应)。云不离也(不离不觉)。下文云。无明灭故。不相应心(才)灭。足征即心之不觉也(就是心的不觉相)。二约心境(来解)释。谓此三种(微细的不相应)染。即心(的)不觉。更无(所谓的)外境。故云即心无异也(就是你的心，完全都是无明在作用)。以无明依本觉而起。妄以本觉为所明之境(以为本觉还有一个明字加上去，本觉本来无所不觉，我们加一个明字)。而本觉卒不可明(本觉本来就不可明，本觉怎么上面可以加一个觉、加一个明字，本觉就是本觉具足无量的明，所以说，觉不可以加明，如果，本觉硬要明，那么就加一个明字)。由是带起业相。遂转本有智光。而为转相。而转相妄以业相为所见。而业相卒不可见(业相最后还是不可见。所以，无相才是真正修行人，就是这个道理，因为一切都是业相所转变出来的，因此，同学们！我一直告诉诸位！这个世间不值得掉眼泪，这个世间不值得伤心，这个世间本来就是无明所产物，残忍、斗争、杀害、没有良心、污蔑、诽谤、攻击、伤害，贪、嗔、痴全部具足，很正常，非常地正常，你不要为他而伤心，不要为他而哭泣，因为哭泣是你的心无知在哭泣，无知的心就会哭泣，你有智慧的人，不会这样子的，哭不出来，有智慧的人，他会哭，会为众生而哭，像佛，佛他会哭泣，末法时期，这些魔穿出家人的衣服破坏佛教，释迦牟尼佛掉眼泪：那我莫可奈何，如师子身中虫，自食师子身中肉，我没有办法，穿出家人的衣服，破坏出家人的形象，他们破坏正法的宣传，穿出家人的衣服不讲正法，乱乱讲，破佛的知见，唯出家人能破，是不是？所以，这个世间如果你透视它，我们就会学着一种喜悦，学着一种坚忍，学着一种认命，我认了，同学们！认了就是你的，记住师父这句话，认了就是你的，这句话太有力量了，你不认，你就不是你的，你直接接受它的存在性，那么你就解脱，要不然，你能怎么样？你对这个世间，你能怎么样？对不对？所以说，业相卒不可见)。由是带起境界相耳(带起这个境界)。如《楞严》云。觉非所明(本觉不是你加一个明的，本觉绝对不是你所可以明的)。因明立所(因为你加一个明，一个能明、一个所明，就变成)。所既妄立(你所觉悟的，加一个明字所觉悟的，那不是真正的本觉，所既妄立)。生汝妄能(就产生你错误的功能，生汝妄能就是错误的功能，就是我们八识的见分产生了错误的功能)。无同异中(在业识根本没有所谓的相同也没有所谓的不同)。炽然成异(就变成种种的不同)。三细但在本心上(讨论)。无有外境相应。故无同知同缘相故(也没有所谓的无同知同缘这个相，没有所谓的心王、心所同知，心王、心所同缘，没有，派不上用场，因为太微细)。不字无之谓也。此翻前相应义(翻就是不同于，在这里所讲的是不同于前面所讲的相应的道理，现在讲的都是不相应，简单讲相应就是与心王、心所相应，形象比较粗糙，不相应就是不与心王、心所……，只是现出妄见，现出妄的境界，你无奈他何，就是这个道理)。
问。《瑜伽论》(里面)说。阿梨耶识(我们这个阿赖耶识怎么样？)。意触受想思。五数(“五数”就是五种心所)相应(触、作意、受、想、思跟阿赖耶识相应)。缘二种境(有的人讲心王、心所，有的人讲就是见分跟相分，怎么样？)。此中何云。不与心数境界相应(为什么不跟心所境界相应？)。答。此论约烦恼心数转(烦恼就是会让我们产生很大的痛苦)。(才)说相应。梨耶虽具五数(“五数”就是五种心所。触、作意、受、想、思，但是这触、作意、受、想、思)。(是)无覆无记(无覆就是不像第七意识的见、爱、痴、慢，他没有见、爱、痴、慢，所以，他不会盖覆本性。无记：非善非恶，所以，这触、作意、受、想、思，既不是第七意识的覆，所以，是无覆，也不是善恶性，所以，是记性，所以，这五种心所，是无覆无记性)。不具烦恼数。得说不相应(所以说不相应。所谓相应是比较粗糙的心所)。又二种境(就是见相二分)。在现识三细心中(在现出境界的三细心中，就是业相、转相、现相，这三细心中)。既非外境。亦得说不相应(既不是外境，也就不相应，因为不是外境，因为只有心在作用，所以，我们的境界还是现识所转变出来的，我们的妄想：八识的妄见，还是八识的见分所影现出来的，那么妄境跟妄现产生都是业识所转变出来的，所以，都不是心外有法，都是唯心的问题，亦得说不相应)。有何相违耶(所以，没有什么相违的)。四说相应不相应义竟。
辰五 辨智碍烦恼碍义
【又染心义者。名为烦恼碍(在“烦恼碍”旁边写五个字：烦恼即是碍。烦恼就是一种障碍，为什么要写这个？因为这个烦恼碍是对智碍讲的，智本身不是碍，是因为不能妙用现前，无法破生相无明，无法大用现前，所以，智碍，所以，这个烦恼碍，智本身不是碍，智碍就是所知障，所知碍：所知碍，烦恼碍，烦恼本身就是碍，所以说，名为烦恼碍)。(烦恼碍)能障真如根本智(慧)故(我们因为有烦恼，所以，障住这个真如的根本智慧，所以，这个是染污心的道理来讲)。无明义者。(无明义)名为智碍(智碍就是所知障，也就是不能妙用现前，妙用现前必需破生相无明才可以大用现前)。能障世间自然业智故(这里要注意听！什么叫做能障世间自然业智故？你们先念能障，这里停一下，会障碍世间自然业智，世间所有的生灭缘起相，它可以自然地利用这个缘起，加被众生、普度众生、利益众生，意思就是大用现前，自然业智就是大用现前，大用现前，意思就是可以在世间自然业智大用现前的叫做智慧，有智慧的人，因为这种智慧被障碍了，无法行于世间叫做世间自然业智，简单讲如果没有破除无明，我们智慧没有开采出来，没有破除根本生相无明，我们没有办法开采这个智慧出来，我们就没有办法在生灭的世间法里面，自然显现出清净的三业，去加被众生，很难的，所以，这个自然业智，简单讲就是利益众生的智慧，就是权巧的智慧，我们所谓的权巧的智慧，所以说，根本智就是空性的智慧，自然业智就是有俗谛的智慧，意思就是如果你没有空性的智慧你就有烦恼，就是有这个烦恼障。再来，底下，如果你成佛断无明，你就有自然的业智，可以怎么样？可以在生灭的世间法里面无量的妙用现前，普度众生你就有权智，权智，道理就是这样子)。】
此辨二碍义(这辨先让我们了解两种碍的辨义)。碍即障也。余经论约我法二执(来讨论)。以明二障。(第)一(个，第一个怎么样？)二乘通障(二乘是共同的障碍，哪共同的障？)。依我执见思(二惑)。能使流转。障菩槃果(涅槃分究竟涅槃跟不究竟涅槃，二乘当然就是不究竟涅槃)。名烦恼障。二菩萨别障(菩萨别障就是只有菩萨有的，二乘人不够资格，只有菩萨有的，因为菩萨要断法执)。依法执等惑。迷所知境。(所知障)障菩提果(障菩提果：究竟菩提的果)。名所知障。所知非障(所知本身不是障)。(因为本来所知道的)被障(住。佛性无所不知，无所不知的能力被障碍了，就所知障，所知非障，被障)。障所知智境故(所显现的智慧：智境)。今(起信)论不约(就)我(执)法(执来讨论)。乃(是)约(“约”：就)染心无明。以明二碍(以来说明二种碍)。染心(这个染污心是)依无明而有。其体虽同。而为碍不同。依无明所起(的)染(污)心。喧动差别(我们起这个染污心，它种种的差别相就显现出来，就是你不得不去分别，不得不去执着)。(那么就会变成)为烦恼碍(所以，简…
《大乘起信论讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…