..续本文上一页单讲我们会痛苦，为什么会烦恼不断，第一个因为强迫分别，第二个因为强迫自己去执着，你无缘无故强迫自己去分别、强迫自己去执着，你的烦恼就障碍自己)。能障真如寂静平等。无分别之根本智(慧)故(障碍这个真如平等的，分别之根本智慧)。亦名实智。又名如理智。
能起染(污)心之无明。昏迷不觉。为智碍(能够起这个染污心的无明，那么昏迷不觉：一直让我们不觉悟，这个就是智慧的障碍)。能障世间差别。不思议业智故(在这个世间里面我们无法大用现前，我们无法来世间普度众生，无法在种种千差万别的世间里面，显现不思议的智慧，没有办法！)。亦名权智(“以亦”也就是说我们没能权巧方便的智慧，除了成佛)。又名后得如量智(后得如量智就是说：世间种种的差别，而你处理得恰到好处，就是如量智，如世间种种差别的智慧叫做如量智，你有什么分别、有什么差别，我用什么方法度你，如你的根机，用你了解的法我去度你叫做如量智，能够对一切分别：差别的现象，衡量得恰到好处，我们就不一样了，我们笨笨的，笨死了，对也接受，不对也接受，搞得自己昏头转向，也不晓得对或错，我们哪里有什么如量智，佛菩萨就不一样了，他有如量智，你多少的根器，你适合多少的法，他就讲多少的法给你听，他要度你很容易，你度不了，你宿世没有善根，释迦牟尼佛他也会像我一样，朽木不可雕也，放在森林里面，放着蚂蚁去啃吧！没效了。朽木不可雕，再怎么雕也雕不起来，放着让他烂，我现在就是这样子，你说一个智慧不够的，笨笨、笨笨的，我才没有办法像释迦牟尼佛这样子，像周利槃陀伽讲念“扫”又忘记“把”，讲念“把”又忘记“扫”，扫把、扫把两个字就记不起来，叫我来教哪有办法，哪有办法，那没有办法，那是佛才有办法，对不对？)。此智依始觉。返染还净。破生相无明。方得起用(你看！所以这个不思议的业智，一定要破生相无明才起作用)。无明不觉。此用不起(你这个生相无明不断除，我们这个不思议的业用就没有办法)。故乃为碍。此从所碍得名。不同前烦恼即碍也。
【此义云何(这道理是怎么样？)。以依染心。能见(因为我们依照染污心，能见相以及)能现(的这个境界)。妄取境界。违平等性故(这个平等就是空性，就是一真法界，我们违背了空性的本性，违背了一真法界，违背了无相的道理，所以，现出种种的能见、能现的差别相)。以一切法(本来是)常静(的)。无有起相(本来就没有所谓生灭的起相，但是，因为我们怎么样？)。无明不觉。妄(心)与法违(法，与真如之法互相违背。妄与法违：这个妄心与真如之当互相违背)。故不能得随顺(得入真如法，不能随顺得入真如平等之法)。世间一切境界。种种知(“知：就是分别心，种种知)故(就是一直分别、一直分别，因为，我们没有办法了解种种的差别，本身就是空性，本身就是平等相，没有这些是是非非，对立的善恶相，可是，我们一直没有办法释怀，我不甘愿，我放不下，那就苦了自己)。】
初句征难(这是问，问)。或疑无明动彼心体(无明动到我们的心体性)。成于染心(变成了染污心)。则无明细(无明比较细)。(无明来讲，因为无明比较先，应该是问的人说：)应障理智(障道理的智，是不是？障了理智，理智就是站在理上来讲)。染心粗。应障量智(量智就是世间如量的智慧，应该是障这个量智)。今所以不然者(现在为什么不然呢？)。此义云何(前面不是这样讲的，为什么刚好颠倒？无明刚好障如量智，障这个如量智，然后，这个染污心刚好障这个烦恼碍，为什么会这样子？)。先释烦恼碍。以此碍(“以此碍“：因为这个烦恼)乃依六种染心(三种相应染以及三种不相应染)。后三不相应(所产生的，它的根源就是后面三种不相应染产生的)。能见能现。前三相应。妄取境界。能所对待差别。与真如平等理智。本无能所差别(真如的平等这个道理本来是没有差别的)。觌体相违(觌(觌：dí)本来是看得见的意思，本意是看见，我们可以很清楚地了解，跟这个体性是互相违背的。觌体，觌就是看得见，我们很清楚地看见、了解，与体性、体相是互相违背的，体是平等、是无所差别，而我们现在拼命地差别、分别)。故障理智(对这个真理无知叫做障理智，烦恼则障碍理智)。
下释智碍(底下是解释智障)。以世间诸法。本来常住寂静。无有起灭之相。此举无明所违法性。如《法华》云(就像《法华经》里面讲的)。是法住法位(“是”就是一切。一切的法安住在空性的，毕竟空性的位置里面，但是，不坏缘起)。世间相常住(世间相就是永远在……，永远的因缘生、因缘灭，但是，它永远是空性)。无明不觉法性本寂(灭的。我们无明无法了解法性本来是寂灭的)。(对)内(“内”：内心里面)迷真理。(对分别心来讲又)识外见尘(又见到外面的尘境)。妄与法性相违(这个妄心与这个真如的法性：毕竟的空性，互相违背)。故不能得随顺真理(无法随顺这个真如：空性的道理)。起差别智(起这个清净的差别之智慧，起这个差别智，注意哟！差别智是好的，差别智是好的，所知障是不好，有了差别智就是懂得世间的种种差别是空性的，空性就不坏差别，差别本身就是不差别，这个是好的，起这个差别智，起清净心所现的这个差别智慧)。于世间如量(你如果没有差别智慧，你怎么样去分别众生根器之不同，所以，对世间如量，如是就是随众生的根器的量。随众生根器所现)之境(怎么样对众生的根器，上下的根器，利、钝根的根器，以及随时空的不同，要去度他，所以，于世间如量之境)。种种而知也(少两个字，种种而知，种种如实而知，世间就是种种的差别相，可是，我们如实空性而知道)。此正障量智(这个正是障碍这个量智，如量智，成佛则有量智，成佛则有这个量智，如果，我们没有成佛，我们没有办法有这个如量智，此正障量智，如量智慧，这正好障碍如量的智慧)。二释上生灭因缘竟(所以，这一段的意思只是解释说，我们什么时候应该去讲理智和障碍，什么时候是违背障碍理智，什么时候是障碍如量智，一般对这个不清楚，所以，这个《大乘起信论》，听可能比较陌生，因为，这个文字比较陌生。如果说一直卡在这个地方，一直解释，有时候也会很浪费时间，所以，自己预习或者复习，也是一种很重要的功课，比如说，师父今天讲完了，你们回去冷静一下，因为，你们不可能全部听得懂，然后再复习一下，如果说要慢慢讲、慢慢讲，讲到你们完全清楚，那又不可能，那这个时间要讲多久，才让你完全清楚，对不对？要让你们完全不清楚很快，因为一盖起来就完全不清楚，要让你们完全清楚是很难，一翻开就完全不清楚，要让你们完全不清楚是很容易，盖起来，噢！完全不懂，要清楚就很难，翻开就迷迷糊糊，所以，这个要复习，要预习)。
丑三 释上生灭之相 三
寅一 标列二相(二相就是粗相跟细相，我们的生灭有粗的生灭，有微细的生灭) 二 约人对显(就凡夫、菩萨以及佛，对显就是显出，粗细的生灭相不一样) 三 辨相所依
寅一 标列二相
【复次分别生灭相者(什么叫做生灭相？)。有二种。云何为二(哪两种？)。一者粗。与心相应故(粗相就是凡夫、二乘人可以觉察得到的，三界内的凡夫或者是二乘人可以觉察得到的，粗的生灭，与心相应就是跟心王、心所相应，就是我们可以用心王、心所感受得到的)。二者细(就是微细的生灭)。与心不相应故(纯粹是无明幻化出来的惑业，不与心王、心所相应)。】
生灭相。即上文(所讲的)六(种)染。(这六种染)而分粗细二种。前三染(也就是执相应染、不断相应染、分别智相应染，这是前三染，惑是由细排到粗，但是，断惑是由粗惑断到细惑，这个一定要弄清楚，我们的微细惑要从微细的地方一直排，排到粗惑，但是，要断惑的过程，一定要先断这个粗惑，然后，再断到细惑)。(前三染)是心相应。王数相随(王就是心王，数就是心所，)。心境对待(有心、有境、有能所，叫做心境对待)。(心王、心所)同知同缘(同样知道这个境界，同样攀缘这个境界)。其相粗显。经中说为相生灭也(相生灭，这是比较粗显)。后三染(就是现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染)。(这后三染)是心不相应(心王、心所不与它相应，但是无明幻化出来的，我们没有能力去觉察它，心王、心所不相应，因为，太微细了)。以无心心法(也就是没有这个心王、心所法)。及内外能所(如果，加一个无，才更清楚：以及无内外能所。)。(无)粗显之相(无心心法就是没有心王跟心所，以及无内外能所，无粗显之相)。(又)其体微细(而且它这个体性非常地微细，不相应染的体性很微细)。恒流不绝(就像瀑布一样没有办法断绝)。经中说流注生灭也(就像瀑流一样，中间几乎没有间断，叫做流注生灭。前面是为相生灭，现在是流注生灭，相的生灭是比较粗，流注的生灭是比较细)。初标列二相竟。
寅二 约人对显
(“显”就是显出粗细两种生灭，凡夫以及菩萨跟佛的境界都不一样)【又粗中之粗。凡夫境界(粗中这粗也就是六粗里面的后面四粗，六粗里面的后面四粗。我们以前讲的那个表(即《起信论法数配当图》)，要对照看，对照着看就会更清楚：六粗就是智相、相续相、执取相，计名字相、起业相、业系苦相，这个粗中粗就是执取相跟计名字相、起业相、业系苦相，是凡夫的境界)。粗中之细(也就是六粗里面的细相，就是智相跟相续相)。及细中之粗(细中之粗就是三细里面的粗相，也就是转相跟现相，转相跟现相，粗中之细以及细中之粗。)。(就是)菩萨(的)境界。细中之细(也就是所谓的业识，就是根本业不相应染)。(这个)是佛…
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