..续本文上一页境界。】
此约人分三位(就人分成三位)。前(面)三(个)染粗(糙)。后(面)三(个)染细(的)。执相应染。乃粗中之粗(执相应染是粗中之粗。执相应染就包括执取相还有计名字相，这个起业相跟业系苦相就没有讨论它，因为它一定是跟着后面来的，有起业就一定受苦，所以，在意识里面单论到执取相跟计名字相，这个就是执着的一种相应染，简单讲就是一种我执，所以，从空上地方开始讨论，执相应染乃是粗中之粗)。三贤内凡(位)所觉境界(三贤：十住、十行、十回向。什么叫做内凡？内凡就是修行佛道，但是，还没有证到见，未证到这个证理，没有证到证理称为凡夫，他所发出来的证理是相似之智解称为内凡，也就是发出相似的智慧的了解叫做内凡，如果没有发出相似的智慧之解叫做外凡，相似就是不是证，还不是证，所以，三贤还没有证到真如，所以说称为内凡，因为三贤位只是一个有相的修行，三贤内凡位所觉的境界)。(而)不断相应染。分别智相应染。(这两个相应染)乃粗中之细(六粗里面的细相)。现相不相应染。能见不相应染。乃细中之粗(三细里面的粗相)。此四染(这四个染：智相、相续相、现相、转相这四染)。地上菩萨所觉境界(地上菩萨所觉悟的境界)。初七八九地。各离一相(诸位！看《起信论法数配当图》这个表格：“六染”右面，“不断相应染”底下写个“初地”，就是到初地菩萨才可以离；“分别智相应染”是“七地”、“二地”，也就是二地到七地，“地”“地”慢慢地渐渐地离，渐渐地离；“现色不相应染”要到第八地菩萨才能舍；“能见心不相应染”要到九地菩萨才能舍。所以说，诸位再看，“初”就是初地，“七八九”就是各一地，各离一相)。根本业不相应染。乃细中之细。至十地金刚后心。方便满足(方便满足“也就是所有的方便都具足，那就是究竟)。果上能离(方便是对究竟讲的)。故云唯佛能知(只有佛能够知道)。二约人对显竟。
寅三 辨相所依 二
卯一 顺论生缘(怎么样生的) 二 逆显灭义(怎么样才能叫做灭)
卯一 顺论生缘
(生，无明怎么生？灭，因跟缘灭了，什么就灭掉)【此二种生灭(就是粗的生灭跟细的生灭叫做此两种生灭，此粗的生灭跟细的生灭)。(这两种生灭是)依于无明熏习而有(因为无明熏习而有)。所谓依因依缘。依因者。不觉义故。依缘者。妄作境界义故(因是不觉，缘是境界)。】
前二句。通论粗细生灭心(前二句就是“此二种生灭，依于无明熏习而有”，这是指粗细生灭心)。皆依根本无明(都是依照根本无明)。熏习真如。(然后)动(念就)起三细。(后来再)转起粗心。无明通为其体(无明就是这些三细六粗的依靠，所以说一切的生灭都是依于无明)。故云依于无明。熏习而有。下别就二种分因缘。所谓依无明(为)因。生三细不相应染(这是第一个过程)。(第二过程呢？就转成境界。所以说)依境界缘。生三粗相应染(三粗相应染就是分别智相应染、不断相应染、执相应染)。此影略说耳(“影略”就是简单。这个只是一个简单来说，才这样说的)。若具说者(“具说”：全部说，在细生灭的这个不相应染，不相应染当然是细的生灭)。(所以说细生灭的)不相应染。依无明不觉为因。梨耶和合为缘。相应染(就比较粗糙)。依业识为因。境界为缘。《楞伽》云。大慧不思议熏。及不思议变。是现识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因(《楞伽经》是一部很深的经典，禅宗都用这本来传，传这个《楞伽经》：八识、二无我、三自性，《楞伽经》里面这样说：佛在《楞伽经》里面，当机者是大慧菩萨，所以，大慧这两个字是对大慧菩萨讲的，大慧是菩萨的名字，大慧，在这里应该停顿一下，“大慧”，佛当然不能称：大慧菩萨，是不是？哪有长辈称他：大慧菩萨，是不是？佛没有这样称呼的。佛是长辈，称他的徒弟当然是大慧就可以，还称菩萨，是不是？大慧，“不思议熏”的旁边写个：A；在“不思议”的地方旁边写个：1；不可思议地熏习，这是指无明，以“及不思议”的“变”，这是指妄心，是现识因，这现识是指三细里面的现色不相应染，现识因，注意听！在这里一个段落，大慧菩萨！我们应当知道，这个根本无明的不可思议的熏习，以及妄心的不思议的变化，不思议的变就是所谓的业识，这个是现识因，这是产生境界的根本原因，现出，因为现识会现出种种的境界，我们的境界是现识所现出来的，这里一个段落，这表示很微细的，“现识因”的旁边就写个：三细，是三细的心境：现识因。底下要写个：B，“取种种尘”以“及无始妄想熏”习，再来就对境界了，三细现出境界以后，不思议熏，不思议变，这个都是三细，微细的东西，取种种尘以及无始的妄想熏，“尘”就是境界，然后，因为三细所转变出来的境界，我们拼命地去执着，所以说，取种种尘就是境界，以及无始的妄想的熏习，是分别事识，分别事识简单讲就是对境界分别的意识形态，叫做分别意识，所谓的事就是事相，你的身、口、意的造作，很清楚的造作：分别事识，对相上的一种执着，叫做事识，对相上身、口、意的作用叫做事识，“分别事识的因”，这是分别事识的因，简单讲不思议熏、不思议变是现识因，而取种种尘以及无始妄想熏是分别事识因)。略同此义。彼双约生住(双约就是站在这两个角度来讲，统统是讲到生相无明或者是住相无明，这两个角度来讲)。故说二因(现识因以及分别事识因，是站在生相无明以及住相无明两个角度来讲)。此单约生缘说也(生出一切生灭的开始)。一顺论生缘竟。()
卯二 逆显灭义
(哪一种情形无明就会灭，烦恼就会停止，相续就会停止？所以，底下说)【若因灭则缘灭(只要你的因灭掉了，这个缘自然就没了)。因灭故。(所以，微细的)不相应心灭(微细的不相应的心就灭掉，如果，你加三个字就很清楚：微细的不相应心就灭)。缘灭故。(粗显的)相应心(就)灭(那么就更清楚我们的论文。再念一遍：如果因灭则缘灭，因灭故，所以微细的不相应心就灭掉，缘灭故，这粗显的相应心就灭掉)。问曰。若心灭者。云何相续(心都灭掉了，怎么能够相续继续作用呢？)。若(继续)相续(作用)者(烦恼继续相续作用)。云何说究竟灭(为什么说到最后有一个究竟灭呢？那不是连心体都灭掉吗？)。(所以，这里给我们)答(复)曰。所言灭者。唯心相灭。非心体灭(是我们妄想心所幻化出来的那个外相灭掉，不是不生不灭的心体灭掉，所以，师父已经讲过了，无念是没有凡夫分别我执的妄念，而不是没有正念，这个要弄清楚，心体不能灭)。】
承上染心。既依因缘而生。亦依因缘而灭。初句通论。若得对治根本无明。染因灭时(这个污染的因灭了)。则所起现识(所现)境界之缘(则所起现识所现境界之缘。加：“所现”，那么就比较更清楚。现识它一定会现出种种的境界，所以说，所起的现识，所现境界之缘)。自然(就)随(着)灭。下别论。不相应心(在“不相应心”旁边写个：A。因为，这一个段落、一个段落看比较清楚，不相应心，怎么样？)。亲依无明(之)因(而)生(完全是依靠无明才产生的，)。(若)因灭。则三细染心亦灭(若因灭，根本的因就灭掉了，那么三细的染心也会灭掉)。相应心(在“相应心”旁边写个：B。刚刚讨论的是不相应心，微细的；现在是粗显的相应心，相应心则是怎么样？)。亲依境界缘生(拟，简单讲不相应心是依无明，相应心是依境界缘生)。(如果这个)缘灭。则三粗染心亦灭(那么这个三粗的当心也要灭掉)。此非约刹那生灭义也(这里不是就刹那，刹那就是念头，不是就我们这个念头的生灭来说的，它是对这个境界来说的，这个时间性、长远性，是描述长远性的角度)。
问曰下。交互发难(交互发难就是重复地问难)。若境界缘灭时。相应心体亦灭者。则三细未尽(三细还没有除掉)。心体已亡(心体已经没有了)。云何而得相续(怎么能相续呢？心体跑掉了，不存在了，怎么能够相续下去)。若谓心体不灭。三细依心而住。故得相续者。则应常相续。云何金刚道后(我们这个生灭)异熟空(掉了。“异熟”就是第八意识的生灭法叫做异熟，也就是说第八意识的生灭的果报，那这个叫做异熟才空掉，一定要到十地菩萨的第八意识的异熟果报空掉，才叫做空，相续就停止了)。三细染心。得究竟灭耶。
下答有法喻合(“合”就是法跟比喻相合，这)三(个角度来说)。法中所言灭者。但境界无明灭时(但只是境界以及无明灭的时候)。粗细染心之相(才)灭。非因缘灭时。六染(所依的)心体俱灭也(六染底下加三个字：所依之，心体俱灭。古人的注解都很简单，因为太简单了，所以，有时候意思会弄错，六染所依之心体俱灭，绝对不是这样子，非因缘灭的时候，六染所依的心体也跟着灭，不是这样子)。若俱灭者。谁证佛果(所以，我们这个佛性是永远不会灭掉的。我们生命是一种悲剧。为什么说生命是一种悲剧？如果，我们没有学佛，我们完全没有回光返照的能力，生命的的确确是一种悲剧。今天，台南有一个男众结婚了，他怀疑他的太太红杏出墙，红杏出墙是什么意思我不太晓得，我只知道“讨客兄”(台语直译，意味有情夫)这个名词可能比较直截了当，她先生只是怀疑，怀疑而已，生了两个儿子，这个先生就拿刀子，拿刀子，一气之下，把他的太太宰掉了，当场就杀死了，结果旁边，那两个小孩子在旁边，这个也是泼妇生的，就是讨客兄，是不是？顺便就把他也杀，那两个孩子是他生的，他气他妈妈，连那两个孩子也遭殃，也杀，那两个小孩子，一个现在在急救，一个已经没有大碍了，他一念起来，就全家死光光，多凄惨，他自己也完蛋了。所以，我们生命，它是一种悲…
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