..续本文上一页掉，我们只能在第六意识的妄心里面稍微修饰一下，放下一下分别、放下一下执着，那对外境显现出来的，一点办法都没有，我们只能控制到第六意识，然后，第七意识的一半，第六意识就是这个分别心，我们可以稍微控制一下，然后，这个所谓俱生的，我们一点办法……，先天性来的，你哪里有办法，不可能！所以说，你要让这个妄见永不得起，没有办法！我们只能说在第六意识里面下一番功夫，分别心太重，我就稍微不要分别一下，我执很重，那我回光返照，放下总可以吧！放下，这个可以做得到，可是，那个微细的第七意识，微细的第八意识，那没有办法，那要到金刚定以后才有办法)。
【六者。根本业不相应染(什么叫根本业不相应染？就是最微细的，简单讲就是业相，生相无明根本业不相应染，不相应染：不与心王、心所相应，就是你心王、心所也没有办法觉察得到，他就是无明，根本业不相应染就是说他就是生相无明，因为你不觉悟，没有觉悟到最彻底微细的那个心的动念，所以，你就会产生妄见跟妄相出来，所以，这个根本业不相应染)。依菩萨尽地(依菩萨尽地就是十地菩萨)。得入如来地(要到菩萨尽地，你要讲地尽也可以，依菩萨地尽也可以，得入如来地)。能离故(才能够离开这个业相，业相就是生相无明：最初的一念，这非常非常难，要到成佛了)。】
根本业者。即五意中业识。三细中业相。以无明力。不觉故心动。说名为业。十地菩萨。金刚喻定现在前时(这个喻定是一种比喻，比喻：金刚喻定，这是指金刚一般坚利之定，意思是他的定像金刚一样的定，又称为金刚三昧，或者是金刚灭定、金刚心，或者是顶三昧，这个定就是其体坚固，他的用很锐利可以摧毁一切的烦恼，所以，能够破碎诸物的金刚，用金刚来比喻，这乃是三乘的学人以及末后心，意思就是说小乘的声闻乘要修成四果阿罗汉，或者是大乘菩萨，最后的菩萨阶位要完成佛果，断最后烦恼的定叫做金刚喻定，也就是要取得极果前面的定叫做金刚喻定，也就是在声闻来讲，他最高可以悟到阿罗汉果，那么悟到阿罗汉果以前那一定叫做金刚喻定，或者是菩萨要取得佛果前一定叫做金刚喻定，就这个道理。金刚喻定现在前时)。方便满足(方便满足就是所有的方便都达到了已经究竟，不缺少方便，那么就是究竟，方便满足：所有的满足方便，那么就是究竟位，方便满足再来就是究竟位)。无间道远离微细念故。得入如来果地。故云能离也(可见要成佛，这是有多困难的一件事情，有多不容易的一件的事情)。二判染心差别分位竟。
辰三 显无明治断阶级
【不了一法界义者。从信相应地。观察学断(从初住到十住位，这个信心不退的这个相应地观察学断。慢慢学、慢慢断)。入净心地(净心地就是初地)。随分得离。乃至如来地。能究竟离故(还是要到如来地才可以究竟离故)。】
初句标。不了一法界义。即不如实知。真如法一故。不觉心动。是上染心。所依无明住地。从十解以去(从十住位以后)。三贤位中。观察学断。入初地以上。地地破一分无明。证一分真如。乃至如来果地。破和合识内生灭之相(生灭可以破)。显不生灭之性(不生不灭的性不可以破，所以，就是无念，无念就是没有妄念，没有生灭之念，那怎么样？有正念，正念就是不生不灭，本自俱足有念，所有的念都是不生不灭的作用妙用现前)。无明惑尽。断德究竟。智德圆满(这个德，在佛教讲的这个德，跟我们世俗人讲的德，完全不一样，世俗人的德：忠、孝、仁、爱、信、义……，对不对？和、平，有这个德，这是世间人的德，三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，是不是这样？四德，四竹(“德”，台语谐音为“竹”)就竹东、竹南、竹西、竹北：四竹，因为，四德我不知道哪四德，所以，暂时用新竹、竹东、竹南、竹北，四德。佛教讲的这个德，就完全不是这么一回事，德，他一定要有智慧，得道的人才有德，由行正道而得之矣，引申为利益，有德的人，他就得利益，有德的人，他就得幸福，我们常常讲：功德、福德、道德，那是一般的成语，可是德是已经得到正道的人，已经没有退失，证悟到不生不灭果德的人有办法，这称为德，道是指已经得到德的人，以及他人……，那么这个佛果功德分为：智德以及断德，最后，我们还有一个恩德，智德就是菩提道已经完成智，这个断德就是完全断掉这个烦恼的两种，智德跟断德，我们一般都是这样的讨论，智就是有智慧，本来就是具足，完成了本来具足的智慧叫做智德，断德是指修行后断掉烦恼，这个叫做断德，恩德呢？是加被众生，恩德就是加被众生，依愿力去救度众生，所以，今天师父又收到一封信：哇！他本来要自杀，他听到师父的录音带以后：他法喜充满，他的生命是师父救的，看师父有什么样要求没有？有什么需要帮忙的没有。哇！最近就很多人写信，很多人写信来，几乎每一天，every dqy，又矮又胖又短(谐音)，每一天都有人写信来，都有感恩心，所以，恩德：于众生有恩：恩德，有恩德，虽然，有一些人家看法不同，不过，还是很多人写信来感恩，所以，我还是要讲经说法，虽然，我讲得很差，虽然我的程度很差，但是，因为你们的程度是烂，所以，我赢你们一等，所以，你们要听我的，烂的比差的还糟糕，你们连差的程度都没有，写信来，哇！他感恩，他无限地感恩，非常地感恩，所以说，这个录音带也不晓得救了多少准备自杀的人，挽回了多少幸福的家庭，不幸的家庭的众生，所以说，对众生有利的，救度众生的这个叫做恩德，这个德平常就要去培养，当然，得道的人，这个德就不得了了，是不是？断德究竟，智德就圆满)。转第八识。成大圆镜智。上科根本业相。亦如来地尽。说虽前后。治断并一时耳(你要治疗他、要对治他，要断掉烦恼都在同一个时间)。前业识灭时。无明即断。此无明尽时。识不和合(识不和合：生灭的分别心不和合)。故同在如来地尽也。三显无明治断阶级竟。
辰四 释相应不相应义
(我们常常讲：执相应染、不断相应染、分别智相应染，这个相应染，然后，再讲三种不相应染，现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染，他现在要开始解释相应的定义是什么，不相应的定义是什么，我们一直在讲六染，五意六染，那个六染，三种是相应染，三种是不相应染，我们一直在讨论这个相应，那么对相应的道理，我们还不晓得，所以，我们现在讲相应的定义是什么)【言相应义者(为什么讲相应？)。谓心念法异(心，旁边写：就是心王，念法就是心所，因为念种种的法不一样，心所，我们百法里面就讲了五十一个心所，念法，因为法不一样，所以，念，念法就是心所，心王有八识，念法就是心所，就是心王、心所，异就是有所差别，因为，心王、心所有所差别，心王是八识，心所有五十一个，对不对？有所差别)。依染净差别。而知相缘相同故(依染，染就是外在的境界染污，净就是外在的境界清净，染的境界跟清净的境界有所差别，而知相，知相就是能知，缘相就是所缘，能知就是八识心王、心所同样的能知，所缘，八识心王、心所同样的所缘，缘这个所缘的境界，同故，同故就是心王知道是染，心所也知道是染，心王知道是净，心所就跟着知道是净，同就是相应的意思。再讲一遍，什么叫做相应义？我们为什么讲执相应染、不断相应染、分别智相应染，为什么讲相应呢？意思是说心王、心所法虽然有所不同，但是，心王、心所同时去执着染的境界，心王、心所同时知染的就是染，心王、心所同时知净的就是净，而心王、心所是知相，能知相：能知道这个境界，以及同时去攀缘，缘相就是同时去攀缘处在的境界，同就是相应，与心王、心所相应，能知、所知统统相应)。(然后，什么叫做)不相应义者(不相应就是不相应，不相应是什么？)。谓即心不觉(心不觉就是不能用心王、心所去讨论)。常无别异(没有办法发现它有什么差别，因为微细得没有办法辨别，比如说，瀑布，像瀑布这样流下来，流下来的时候，我们看那个水好像万马奔腾，好像连续不断，没有什么差别，没有断掉，其实，你用冷静的角度，摄影机去摄影，千万分之一秒，其实水滴有差别的，水滴有分隔的，水滴是有分开的，知道吗？瀑布这样流下来，就好像直线流下来，中间没有断掉一样，其实，是有断的，中间用这个摄影机把它停顿下来，我们会发现一颗一颗的，分析起来还是有一点距离，还是有距离，就像我们这个皮肤，唉呀！我们这个皮肤不错，长得很好看，但是，如果你用显微镜，一百万倍的显微镜来讲，哇！你不敢看，为什么不敢看，哇！那个皮肤很粗糙，, 看得很清楚，对不对？我们从来没有觉悟到我们的毛细孔是空间很大的，我们外在的世界发现里, 面的世界，里面的世界又另外有世界，世界里面又有世界，世界里面又有世界，哇！这无量无边、无穷无尽的世界，我们没有办法去觉察到，因此说心不觉，常无别异，永远没有感觉到，没有什么差别)。不同知相缘相故(不同就是在前面所讲的不同于有心王跟心所，能缘跟所缘的这个东西存在，也就是不同，无同、不同知相缘相，知相就是心王，缘相就是心所，缘相就是境界，心王、心所知相境界，心王、心所缘这个境界，不同知相缘相意思就是说，心不相应染无法跟心王、心所扯在一起，因为它太微细，微细到心王、心所无法作用，无法作用，比如说，现色不相应染，现色：现这个山河大地，你心王、心所现起有什么用，你没有办法觉察到山河大地每一分、每一秒，土壤都在变化，你没有办法觉察到，对不对？你哪里有办法觉察到它在变化，除非它地震，它静止的时候，其实它每一分、每一秒都在变化。)。】
六染中(的)前三染。是相应(前三染，因为从后面断起，所以，执相应染、不断相应染、分…
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