..续本文上一页碍义
辰一 (我们第一个来说)明染心缘起根源
【(我们为什么会有染心，你为什么会有染污心，它的根源就是忽然起念，突然间起念，我们的无明随时都是突然间起念，如果，你不起念，那就没有作用，所以，这人世间人要了生死是没有那个机会，他要不烦恼也不可能，因为，他每天都在搞这个东西，搞这个佛法里面所看起来都是多余的困扰，语言相、名字相，这个外境……，这个根本都是假的东西，对不对？都没有关系的东西，我们烦恼的，都不是该烦恼的，都是烦恼这种错误的东西，有病，每一个人都有病，真的，只是重跟轻而已，你有病，真的，你有病，我也有病，我只是比较轻一点而已，你比较重一点。为什么会有染污心缘起呢？)所谓心性。常无念故(同学们！无念就是根本，你要修行吗？很简单，你回光返照，放下、放下，用无念，无念就是不要执着、不要分别叫做无念，是没有妄念，不是没有正念，你不要搞错，是没有凡夫的意识分别心，不是没有正念，是常无念：无分别念，无执着的念，而非无正念，无正念那就完蛋了，那心的体性，你怎么办？你将来怎么起智慧的作用。常无念故)。名为不变。以不达一法界故(一法界就是绝对的法界，空相：毕竟空的法界)。心不相应。忽然念起(心不相应就是心里没有办法了解这个一真法界，怎么样？忽然起念，)。名为无明(忽然起念，名为无明。我们的起念有没有原因，没有的，因为，你没有回光返照，简单讲，没有回光返照的人，离佛道就十万八千里了，你有回光返照的人，你的心中就拥有一个善知识，你有回光返照的人，你的心中就拥有一个善知识，一个善知识，对不对？因为，你依法回光返照，如果，你不回光返照，即使师父在你身旁，我笑一笑，你了跟我笑一笑，你笑什么，我笑我知道，你也笑，不知道，对不对？你在我身旁也没有用，我在你左右有什么用，你不回光返照，我在你左右，一天到晚陪伴着你，我们两个同进同出也没有用，一点用处都没有，我的智慧是放在我的里面，你也感染不到，我讲得两大的智慧语言，你不回光返照，那一点用处也没有，这又不像打针，我抽血起来，抽血起来打到你身上去，说你比较有抗体，对不对？智慧它是无形的东西，就算把我的血液抽出来打进去，你也是一个愚痴的人，所以，有抽，打进去，跟没有抽，打进去，都一样，所以，不抽还是比较好一点，浪费我的血液，对不对？我上次要去捐血，去秤一秤，啊！47公斤，回去、回去，不给我捐血，我连捐血都不够资格，本来我是很有慈悲心的人，结果，不给我捐血，逢甲大学捐血，有发一个便当，因为，那时候没有钱，想去卖血，捐血有一个便当的那个彩卷，你拿了这一张就可以到餐厅里面吃一餐，丰盛的晚餐，结果，没钱，没钱就去捐血，47，不行，回去！连便当都不得吃)。】
初三句。承释上文不变义(心性不变，常无念故)。所谓心性。湛若太虚(我们的本性，“湛”就是澄清的，澄清到就像太虚一样)。本来不动。离心缘相(意思是意识形态所有发生的状况统统叫做心缘相，心攀缘外境，包括内心自起烦恼，没有外境，统统算是心缘相，自己想像的，或者是不能抗拒的妄想，统统叫做心缘相)。故曰常无念。即由无动。名为不变。此显上缘起之体。问。既是不变。因何而有无明(为什么而有无明？)。答。以不达一法界。真如理故(我们如果了达一切都是绝待的：无相的法界，那么这是真正的道理)。心不与真如相应。即不如实知。真如法一故(真如法一就是因为空性，会归到空性无相就统一，同学们！你如果要完成我们心态上永远的和平、安住，那么就是无相，无相就是真如，真如，法就可以统一，就可以统一，所以，真正一个学佛的人，他不会搞到精神分裂症，他都可以完成统一，他怎么会分裂呢！他的心性都是充满丰智慧、安详、喜悦，他怎么会学佛学到最后：唉呀！慧律法师！我女儿拜佛拜到精神分裂，整天都在看您的相片。有问题，真的有问题，哪有一个拜佛的人拜到后来精神会分裂的，笑死人了，你看我拜佛拜了将近二十年，你看我有精神分裂症吗？我有精神喜悦症，快乐无边症，不可说、不可说解脱症，怎么会有什么分裂症，学佛的，无限的宽敞、宽恕、喜悦、解脱、自在，哪有什么精神分裂症，那就是学错了，学到着魔当然会精神分裂症，真如那个法是统一的)。与真如相背。忽然念起者(我们跟真如相背，忽然起念，)。明不相应所以。真如本来离念。此则无端起念。即独头生相(独头生相，要注意听！独头生相的意思又叫做独头无明，独头生相无明，整句话应该是这样讲，叫做独头生相无明，这个独头生相无明就是不共无明，什么叫做不共无明？因为，这个无明就是痴的别名，也就是说无法照了诸法的事理：是暗钝的心，也就是说我们一般讲贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，对不对？贪、嗔、痴、慢、疑，那么现在这个痴就是无明，也就是说不跟这个贪、嗔、痴、慢一起起来，它单独起来的，单独起来的叫做独头无明，叫做不共无明，因为，它太微细了，太微细了，又名叫做独头生相无明，又名不共无明，不共无明又称为独头无明，反过来说跟这个贪心，嗔心、慢心、疑心、恶见一起来的，叫做相应无明，这个是对境界比较粗糙的，这个境界很微细，这个叫做独头生相无明，叫做不共无明，因为太微细了)。根本不觉。名为无明。无明为染法之源。最极微细。无别有法。能始乎此(能够比这个更早，能始乎此，没有另外一个法比无明更早就是能始乎此，乎“此”就是无明，没有一个法比最微细的无明更早开始，)。亦名无始无明。此显上缘起之由。一明染心缘起根源竟。
辰二 判染心差别分位
(判这个染污心，我们所讲的有六种差别，执相应染以及不断相应染、分别智相应染、现色不相应染，然后，能见心不相应染，根本业不相应染，这六种慢慢来讨论。)【染心者。有六种。云何为六。一者。执相应染。依二乘解脱(就是声闻跟缘觉，破我执：解脱)。及信相应地(信相应地就是信根成就无有退失，那么就是十住位)。远离故(信相应就是跟信心相应，跟信心相应就是不动摇，不会变化、不受影响，依真理修行，远离故，远离就是远离执相应染，远离故，这个远离是远离这个执的相应染)。】
下显上缘起之相。六种染心。即意识及五种意(意识以及五种意)。前依因缘生起次第。故从细至粗。(现在要了解)今辨治断次第。(从粗的要先断，粗相就先断)故从粗向细(粗就是易断，细就难断)。广明还净因缘也(恢复到本觉，本来自性清净心的因缘)。初执相应染者。是六粗中。执取相及计名字相。亦是上(面的)意识(也是上面的意识)。见爱烦恼所增长义。由其执著心外有法。与境(界)相应。染污自性。故云执相应染。凡夫同具。依二乘圣人。至无学位。见思断尽。而得解脱。
信相应者。十解已去(十解就是十住，十住位。从十住位以后)。信根成就。无有退失。名信相应(以及信心不动摇、不退转)。此地菩萨。虽发心志断无明。其力未充(力量还不够)。入生空观。(但是，怎么样？)粗垢先落(粗垢就是见思)。见爱烦恼不起现行。故云远离(就是远离)。非约种子也。以留惑故(留惑要润生，留惑就是慈悲心要度众生，留这个惑，这个不是就种子来讲，因为留惑)。
《摄论》云。若不断上心(上心就是上二界，就是思惑，欲界或色界一起讨论。若不断上心，)。则不异凡夫(意思就是不断思惑的话，那么就跟凡夫没有什么两样)。若不留种子(不留种子就不来六道轮回度众生，一下子就进入实报庄严土，或者是方便有余土)。则不异二乘(就逃避，所以，要留这个大悲心，来普度众生，所以，不把种子断尽，留住，故意跟烦恼的众生一样，其实他已经解脱了，他有能力了，比如说，他是博士，读到博士，他不离开这个学校，留下来教导学生。留惑润生，博士本来可以在外面好好地发挥，可是，他不要，他不要断掉这个因缘，他留在这个学校里面当助教、当老师、当教授，继续造福这个学生，留惑润生就是发大悲心。若不留种子，则不异二乘)。此约终教说(这是华严贤首五教仪里面讲的，小始终顿圆的终教，这是深入来说)。若约始教(比较粗浅的始教，始教就是对空有所了解，大乘的空相：空性有所了解)。初地已上。方说留惑(才有功夫。方说留惑：才够资格说留惑)。(那么如果其他的论来说)如余论说(余论，余论有的讲得都不太相同，有一点差别。)。
【二者。不断相应染(不断相应染，如果加两个字：相续不断，那就更清楚了，意思就是这个相续不断是我们不容易断掉的，这个必需要等到初地菩萨以上，才有办法断，也就是说不断相应染，如果加上：相续不断相应染，那就更清楚了)。依信相应地(信相应地就是十住位)。修学方便(方便观是对如实观讲的，方便观是有相，如实观是无相，意思就是说依十住位相应地，还继续修行，在有相里面修行，还不是转成纯无相，要到无相叫作如实观：空性，修行方便，方便是对这个如实观讲的，方便观是对如实观讲的，方便就是有相)。渐渐能舍(慢慢、慢慢能够舍掉)。得净心地(净心地就是初地，一直到初地)。究竟离故(才可以远离)。】
不断相应者。即五意中相续识(相续就是不断，不断就是相续)。六粗中相续相。依法执。相续不断得名(因为，法执没有办法断)。从十解已去(就是从十住位以后)。三贤位中。修唯识寻思方便观(寻就是粗观照，思就是微细的观照，但有方便但还在有相的角度里面修行)。(所以)渐渐能舍(如果是见法身，那就是如实观了，可是，他现在还不到初地菩萨，所以，叫做方便观，渐渐能舍)。天台(宗)以此名界内外尘沙(一个是名界内的尘沙，一个是名界外的，界内的尘沙是比较粗糙，界外的…
《大乘起信论讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…