..續本文上一頁礙義
辰一 (我們第一個來說)明染心緣起根源
【(我們爲什麼會有染心，你爲什麼會有染汙心，它的根源就是忽然起念，突然間起念，我們的無明隨時都是突然間起念，如果，你不起念，那就沒有作用，所以，這人世間人要了生死是沒有那個機會，他要不煩惱也不可能，因爲，他每天都在搞這個東西，搞這個佛法裏面所看起來都是多余的困擾，語言相、名字相，這個外境……，這個根本都是假的東西，對不對？都沒有關系的東西，我們煩惱的，都不是該煩惱的，都是煩惱這種錯誤的東西，有病，每一個人都有病，真的，只是重跟輕而已，你有病，真的，你有病，我也有病，我只是比較輕一點而已，你比較重一點。爲什麼會有染汙心緣起呢？)所謂心性。常無念故(同學們！無念就是根本，你要修行嗎？很簡單，你回光返照，放下、放下，用無念，無念就是不要執著、不要分別叫做無念，是沒有妄念，不是沒有正念，你不要搞錯，是沒有凡夫的意識分別心，不是沒有正念，是常無念：無分別念，無執著的念，而非無正念，無正念那就完蛋了，那心的體性，你怎麼辦？你將來怎麼起智慧的作用。常無念故)。名爲不變。以不達一法界故(一法界就是絕對的法界，空相：畢竟空的法界)。心不相應。忽然念起(心不相應就是心裏沒有辦法了解這個一真法界，怎麼樣？忽然起念，)。名爲無明(忽然起念，名爲無明。我們的起念有沒有原因，沒有的，因爲，你沒有回光返照，簡單講，沒有回光返照的人，離佛道就十萬八千裏了，你有回光返照的人，你的心中就擁有一個善知識，你有回光返照的人，你的心中就擁有一個善知識，一個善知識，對不對？因爲，你依法回光返照，如果，你不回光返照，即使師父在你身旁，我笑一笑，你了跟我笑一笑，你笑什麼，我笑我知道，你也笑，不知道，對不對？你在我身旁也沒有用，我在你左右有什麼用，你不回光返照，我在你左右，一天到晚陪伴著你，我們兩個同進同出也沒有用，一點用處都沒有，我的智慧是放在我的裏面，你也感染不到，我講得兩大的智慧語言，你不回光返照，那一點用處也沒有，這又不像打針，我抽血起來，抽血起來打到你身上去，說你比較有抗體，對不對？智慧它是無形的東西，就算把我的血液抽出來打進去，你也是一個愚癡的人，所以，有抽，打進去，跟沒有抽，打進去，都一樣，所以，不抽還是比較好一點，浪費我的血液，對不對？我上次要去捐血，去秤一秤，啊！47公斤，回去、回去，不給我捐血，我連捐血都不夠資格，本來我是很有慈悲心的人，結果，不給我捐血，逢甲大學捐血，有發一個便當，因爲，那時候沒有錢，想去賣血，捐血有一個便當的那個彩卷，你拿了這一張就可以到餐廳裏面吃一餐，豐盛的晚餐，結果，沒錢，沒錢就去捐血，47，不行，回去！連便當都不得吃)。】
初叁句。承釋上文不變義(心性不變，常無念故)。所謂心性。湛若太虛(我們的本性，“湛”就是澄清的，澄清到就像太虛一樣)。本來不動。離心緣相(意思是意識形態所有發生的狀況統統叫做心緣相，心攀緣外境，包括內心自起煩惱，沒有外境，統統算是心緣相，自己想像的，或者是不能抗拒的妄想，統統叫做心緣相)。故曰常無念。即由無動。名爲不變。此顯上緣起之體。問。既是不變。因何而有無明(爲什麼而有無明？)。答。以不達一法界。真如理故(我們如果了達一切都是絕待的：無相的法界，那麼這是真正的道理)。心不與真如相應。即不如實知。真如法一故(真如法一就是因爲空性，會歸到空性無相就統一，同學們！你如果要完成我們心態上永遠的和平、安住，那麼就是無相，無相就是真如，真如，法就可以統一，就可以統一，所以，真正一個學佛的人，他不會搞到精神分裂症，他都可以完成統一，他怎麼會分裂呢！他的心性都是充滿豐智慧、安詳、喜悅，他怎麼會學佛學到最後：唉呀！慧律法師！我女兒拜佛拜到精神分裂，整天都在看您的相片。有問題，真的有問題，哪有一個拜佛的人拜到後來精神會分裂的，笑死人了，你看我拜佛拜了將近二十年，你看我有精神分裂症嗎？我有精神喜悅症，快樂無邊症，不可說、不可說解脫症，怎麼會有什麼分裂症，學佛的，無限的寬敞、寬恕、喜悅、解脫、自在，哪有什麼精神分裂症，那就是學錯了，學到著魔當然會精神分裂症，真如那個法是統一的)。與真如相背。忽然念起者(我們跟真如相背，忽然起念，)。明不相應所以。真如本來離念。此則無端起念。即獨頭生相(獨頭生相，要注意聽！獨頭生相的意思又叫做獨頭無明，獨頭生相無明，整句話應該是這樣講，叫做獨頭生相無明，這個獨頭生相無明就是不共無明，什麼叫做不共無明？因爲，這個無明就是癡的別名，也就是說無法照了諸法的事理：是暗鈍的心，也就是說我們一般講貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，對不對？貪、嗔、癡、慢、疑，那麼現在這個癡就是無明，也就是說不跟這個貪、嗔、癡、慢一起起來，它單獨起來的，單獨起來的叫做獨頭無明，叫做不共無明，因爲，它太微細了，太微細了，又名叫做獨頭生相無明，又名不共無明，不共無明又稱爲獨頭無明，反過來說跟這個貪心，嗔心、慢心、疑心、惡見一起來的，叫做相應無明，這個是對境界比較粗糙的，這個境界很微細，這個叫做獨頭生相無明，叫做不共無明，因爲太微細了)。根本不覺。名爲無明。無明爲染法之源。最極微細。無別有法。能始乎此(能夠比這個更早，能始乎此，沒有另外一個法比無明更早就是能始乎此，乎“此”就是無明，沒有一個法比最微細的無明更早開始，)。亦名無始無明。此顯上緣起之由。一明染心緣起根源竟。
辰二 判染心差別分位
(判這個染汙心，我們所講的有六種差別，執相應染以及不斷相應染、分別智相應染、現色不相應染，然後，能見心不相應染，根本業不相應染，這六種慢慢來討論。)【染心者。有六種。雲何爲六。一者。執相應染。依二乘解脫(就是聲聞跟緣覺，破我執：解脫)。及信相應地(信相應地就是信根成就無有退失，那麼就是十住位)。遠離故(信相應就是跟信心相應，跟信心相應就是不動搖，不會變化、不受影響，依真理修行，遠離故，遠離就是遠離執相應染，遠離故，這個遠離是遠離這個執的相應染)。】
下顯上緣起之相。六種染心。即意識及五種意(意識以及五種意)。前依因緣生起次第。故從細至粗。(現在要了解)今辨治斷次第。(從粗的要先斷，粗相就先斷)故從粗向細(粗就是易斷，細就難斷)。廣明還淨因緣也(恢複到本覺，本來自性清淨心的因緣)。初執相應染者。是六粗中。執取相及計名字相。亦是上(面的)意識(也是上面的意識)。見愛煩惱所增長義。由其執著心外有法。與境(界)相應。染汙自性。故雲執相應染。凡夫同具。依二乘聖人。至無學位。見思斷盡。而得解脫。
信相應者。十解已去(十解就是十住，十住位。從十住位以後)。信根成就。無有退失。名信相應(以及信心不動搖、不退轉)。此地菩薩。雖發心志斷無明。其力未充(力量還不夠)。入生空觀。(但是，怎麼樣？)粗垢先落(粗垢就是見思)。見愛煩惱不起現行。故雲遠離(就是遠離)。非約種子也。以留惑故(留惑要潤生，留惑就是慈悲心要度衆生，留這個惑，這個不是就種子來講，因爲留惑)。
《攝論》雲。若不斷上心(上心就是上二界，就是思惑，欲界或色界一起討論。若不斷上心，)。則不異凡夫(意思就是不斷思惑的話，那麼就跟凡夫沒有什麼兩樣)。若不留種子(不留種子就不來六道輪回度衆生，一下子就進入實報莊嚴土，或者是方便有余土)。則不異二乘(就逃避，所以，要留這個大悲心，來普度衆生，所以，不把種子斷盡，留住，故意跟煩惱的衆生一樣，其實他已經解脫了，他有能力了，比如說，他是博士，讀到博士，他不離開這個學校，留下來教導學生。留惑潤生，博士本來可以在外面好好地發揮，可是，他不要，他不要斷掉這個因緣，他留在這個學校裏面當助教、當老師、當教授，繼續造福這個學生，留惑潤生就是發大悲心。若不留種子，則不異二乘)。此約終教說(這是華嚴賢首五教儀裏面講的，小始終頓圓的終教，這是深入來說)。若約始教(比較粗淺的始教，始教就是對空有所了解，大乘的空相：空性有所了解)。初地已上。方說留惑(才有功夫。方說留惑：才夠資格說留惑)。(那麼如果其他的論來說)如余論說(余論，余論有的講得都不太相同，有一點差別。)。
【二者。不斷相應染(不斷相應染，如果加兩個字：相續不斷，那就更清楚了，意思就是這個相續不斷是我們不容易斷掉的，這個必需要等到初地菩薩以上，才有辦法斷，也就是說不斷相應染，如果加上：相續不斷相應染，那就更清楚了)。依信相應地(信相應地就是十住位)。修學方便(方便觀是對如實觀講的，方便觀是有相，如實觀是無相，意思就是說依十住位相應地，還繼續修行，在有相裏面修行，還不是轉成純無相，要到無相叫作如實觀：空性，修行方便，方便是對這個如實觀講的，方便觀是對如實觀講的，方便就是有相)。漸漸能舍(慢慢、慢慢能夠舍掉)。得淨心地(淨心地就是初地，一直到初地)。究竟離故(才可以遠離)。】
不斷相應者。即五意中相續識(相續就是不斷，不斷就是相續)。六粗中相續相。依法執。相續不斷得名(因爲，法執沒有辦法斷)。從十解已去(就是從十住位以後)。叁賢位中。修唯識尋思方便觀(尋就是粗觀照，思就是微細的觀照，但有方便但還在有相的角度裏面修行)。(所以)漸漸能舍(如果是見法身，那就是如實觀了，可是，他現在還不到初地菩薩，所以，叫做方便觀，漸漸能舍)。天臺(宗)以此名界內外塵沙(一個是名界內的塵沙，一個是名界外的，界內的塵沙是比較粗糙，界外的…
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