..续本文上一页。一明生灭因缘义竟。
寅二 显所依因缘体(这个因缘的体性是依什么) 二
卯一 略明缘起甚深 二 广显缘起差别
卯一 略明缘起甚深
【依无明熏习(因为无明熏习很厉害，根本无明熏习，是不是？)。所起识者(所起识者：所起的这个分别相)。非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨。从初正信(从初正信就是开始发起信心，正信就是不动摇的时候，就是等于是十住位，从初住到十住位，都是在培养正信，从初住位到十住位，都一起在培养这个信心，所以，要谈到正信，这还不是很容易的。所谓正信是什么意思？就是信佛以后依法不依人而永远不受到动摇，而不是像风中毛的众生，毛，风吹东边，它就飘到西边来，从西边飘过来，它就跑到东边去，随风飘动，这没有正信。简单讲正信就是于正知正见的理，他依法觉察到真理的存在性，然后，不受到人为因素的动摇，这叫做正信，因为人为的因素里面他是生灭的，他有染净的分别心，可是，佛所讲的法，他没有对立，所以，依法正知正见，永远不受到生灭的因缘相里面动摇，这就是真正的正信，不动摇了，开始用这种心，怎么样？)。发心观察。(然后，到最后)若证法身(法身就是无相。如果，你证悟到佛的无相的法身，有的人修行很快，他修行，一下子单刀直入就进入无相，修行的时间长短要看这个人的执着跟不执着，你看得开吗？如果，你看不开，那注定你要六道轮回，你要修很长、很长…，因为，你有相修行，在累积的因缘法里面你始终不可能获得到法身，简单讲，你于因缘法很清楚，放下因缘的对立的分别执着性，用一个很清净心，就像镜子一样照射，但是，永远不被染污，那你马上进入无相的法身，马上证果，马上就得大自在、得解脱，你什么时候肯用无相，什么时候解脱，所以，修行人要使出杀手锏出来，杀手锏就是无相法，单刀直入就进入佛的空性状态，那什么事情就清凉有劲。若证法身：你就证悟到法身清清净净的，可是，我们众生就是这样，众生要叫他不着相，那这个简直难如登天。如果，你今天你对师父很有信心，嗯！讲得非常好！明天你出去外面，第一天，人家跟你讲：唉！师父多坏、多坏……，你可能：你不要讲师父的坏话，明天再来，第二次第二个人，再批评，真的吗？无风不起浪，开始有一点动摇，然后，第三天，第三次再批评，这铁定是很坏的，不然，这么多人讲他坏，所以说，哪有那么简单，修到坚固不坏的信心，没有那么容易的，你以为你不受到影响，我告诉你，随随便便两、三句话你就倒了，哪里不受影响，你哪里是依法不依人，你都是依人不依法，没有那么简单的，所以说，哪一个人是无相法，无相法是空性，谁去讲什么你都不会动摇，这个就是真正的了不起的大修行人。发心观察，若证法身)。得少分知(才知道一点点)。乃至(就是超越。乃至)菩萨究竟地(一定要到菩萨最后究竟地)。不能尽知。唯佛穷了(一定要到成佛的阶段)。】
首句牒上(依照上面)。所说依根本无明熏习力。所起之业识。良由(因为)此识甚深(因为这个意识甚深，无明甚深)。最极微细。(无明)非凡夫所知境界。亦非二乘。人空智慧所觉(人空就是破我执叫做人空，把一个五蕴身看得很开，你看！已经破掉我执的人，还没有办法觉察到佛的境界，还没有办法觉察到微细的无明境界，所以，我们今天讲经说法，结个善缘就是我们有《起信论》的根器结善缘，那还是要求生极乐世界，连破我执的人都还不能明了无明，哪一个破我执，破我执的举手？对不对？连我执都没有办法，破我执就证阿罗汉果了，不可能就要念佛嘛！念念相续嘛！就是要念佛嘛！对不对？)。以二乘但破见思。不了无明(你想，那个二乘人都没有办法了解无明了，更何况我们这个凡夫呢？)。此无明所起识。故不能知。菩萨十信之初发心。即观本识(观照这个本识，不生不灭的本识)。自性缘起。因缘之体。得成正信(了解因缘起本来是性空，按照这个空性不离缘起，缘起不坏性空)。三贤位中。意言比观(比观就是比例而观，比如说十住位、十行位、十回向位，慢慢、慢慢……，一步、一步来观照)。故云观察。若登地(就是初地菩萨破无明见法身)。破一分无明。证一分法身。得少分知(才了解一点点。开玩笑！初地菩萨的功夫到何等的境界，那也不得了了，是不是？见法身就是见到空相，是诸法空相，见到不生不灭的空相)。乃至第十菩萨究竟地。以其但觉住相(住相就是生、住、异、灭的住，生、住、异、灭，法执坚住叫做住相)。(无明)不觉生相(无明就是说我们不觉悟到这个生相的无明，所以说，但觉住相无明，还不觉悟生相无明)。犹不能尽知。唯佛如来。四相梦觉(只有佛了解这个生、住、异、灭，很清楚)。五住惑尽(五住的烦恼尽了)。方得穷源了当。诚哉顿悟之难也(我们了解直指人心，明心见性，见到那个不生不灭如来智慧的德相，这是何等的困难，何等的困难。所以，告诉诸位：不要说证到佛果，当今世间要找到一个开悟的人，都已经难如登天，非常之不容易，如凤毛麟角，凤毛麟角)。
【何以故。是心从本已来。自性清净(怎么样？从本已来就是自性清净，而变成一念不觉)。而有无明(这个自性清净心)。为无明所染。有其染心(有了这个染污的心)。虽有染(污)心。(但是，我们的自性清净心)而常恒不变。是故此义。唯佛能知。】
此征释甚深所以(现在问以及解释，为什么这个义释那么深，这是原因，所以就是原因，这个是问答，然后，这个甚深的原因是什么)。问。何故此识唯佛穷了(为什么这个无明只有佛才了解、穷尽、了达呢！)。答。是心本来。自性清净。此缘起体。即因也(这个缘起的体性就是我们的因)。最初一念不觉。妄起而有无明。此缘起由(“由”就是因，这缘起之因)。即缘也(这个就是缘起的因，那么就是缘)。为无明故(因为有无明，就是一念不觉)。有其染心(就是染污的心)。此缘起相。不染而染也(本不染，不染就是本性，本性本来不染，摄影师，一念妄动而染)。虽有染心。而心体常恒不变。此在迷位。染而不染也。是故者。是不变随缘。随缘不变故。此义甚深(这个道理是很深的)。非三贤(三贤就是十住、十行、十回向)所了。十圣(就是初地到十地叫做十圣)可知。唯佛一人。乃能尽知(只有佛一个人完全知道，就是完全了解无明，所以，你骂人家：你这无明的众生。那你也差不多，五十步笑百步：差不多，只有佛够资格骂人家：你这无明的众生。佛比较不会骂人，佛骂人比较不会有艺术，佛骂人都骂：你这个痴人，不太好听，要是我们孔子就很会骂人，朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。哇！这骂得太漂亮了，朽木不可雕，腐材不可雕，木材本来就烂了，你怎么雕，雕到死，也雕不起来，雕不起来就丢掉，所以，我这个最厉害，我这个人就是用放弃的，这个人如果没有办法教，丢掉，很简单，也不用雕他，放着，让蚂蚁吃，才不管他，管他去死，对不对？我也不是佛，也没有那种耐性，孔子就很了不起，世界上最会骂人的就是孔子，骂得让你：哇！又赞叹他，哇！孔子您怎么那么行，朽木不可雕，哇！这个骂得太漂亮了，佛比较不会骂人，佛骂：你这个痴人，听起来还是不太好听，(法师笑)骂人愚痴，不太好听，如果，我们佛陀像孔老夫子学一招骂人，那也是不得了的佛陀，连骂人也是很敬佩的)。《胜鬘经》云。自性清净心。难可了知(不容易了解)。彼心为烦恼所染(我们这个清净心被烦恼所染污)。亦难了知(同学们！只有一种情形可以了知，就是常常回光返照，常常回光返照，同学们！回光返照就是下手的根本，如果一个人你不常常回光返照的话，你会被烦恼牵着走，那么一天、一天所结的烦恼业愈来愈深，就像滚雪球一样，愈滚愈大、愈滚愈大，如果，你今天有回光返照的心，你今天消一点掉，消一点……，放下一点习气，放下一点烦恼，今天放一点，明天放一点，放久了，他就会放了，他就会没有了，将来，你想要放，就没有东西可以放了，所以，大彻大悟的人，你叫他烦恼，那很难，他不晓得要烦恼什么，本来无一物，何处惹尘埃，他连生命，他都没有关系了，你要叫他烦恼什么，能缘的八识见分，他知道这是虚妄的，所缘的相分他也知道这个山河大地都是虚妄的，他都不怕死了，你叫他烦恼什么，对不对？所以，圣者你要叫他烦恼，一念要他烦恼都很难，他不晓得要烦恼什么，他眼睛看的、耳朵听的，统统没事，天地万物的变化，他知道这是生灭法的东西，他什么事情都没事，他要烦恼什么，坐在那里就没事。老和尚！麻烦您烦恼一下。精神病！我又不晓得要烦恼什么。老和尚说：百年后要往生就像睡觉一样那么自然，你看你行吗？你睡得着吗？百年以后你要死的时候，眼睛睁得很大。广钦老和尚说：百年以后我们要往生就像睡觉一样那么自然，你行吗？这还是很大的功夫，很深厚的功夫，什么都放得下，他眼睛怎会不闭起来，就那么自然，百年后要往生就是像睡觉一样：啊！我要走了，就这么简单，对不对？平常那种心境的功夫，那个舍、放下、金钱、名利，是是非非到老和尚的心中，他连动都不动，连看都不看，连谈都不谈，他那种功夫，他不会拿别人的错误来烦恼自己，你放心，谁对不起他，他觉得这难能可贵，为什么？因为一切相都是觉悟相，你不记得吗？智慧是发挥在一切相里面，所以，《维摩诘经》里面：没有所谓的净法，也没有所谓的染法，无垢亦无净：不垢不净，对不对？你不垢不净的话，当然就是大自在解脱的人)。乃至结云。唯佛能知。同此义也。
卯二 广显缘起差别 五(因缘生、因缘灭当然就有差别相)
辰一 明染心缘起根源
二 判染心差别分位
三 显无明治断阶级
四 释相应不相应义
五 辨智碍烦恼…
《大乘起信论讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…