..續本文上一頁。一明生滅因緣義竟。
寅二 顯所依因緣體(這個因緣的體性是依什麼) 二
卯一 略明緣起甚深 二 廣顯緣起差別
卯一 略明緣起甚深
【依無明熏習(因爲無明熏習很厲害，根本無明熏習，是不是？)。所起識者(所起識者：所起的這個分別相)。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩。從初正信(從初正信就是開始發起信心，正信就是不動搖的時候，就是等于是十住位，從初住到十住位，都是在培養正信，從初住位到十住位，都一起在培養這個信心，所以，要談到正信，這還不是很容易的。所謂正信是什麼意思？就是信佛以後依法不依人而永遠不受到動搖，而不是像風中毛的衆生，毛，風吹東邊，它就飄到西邊來，從西邊飄過來，它就跑到東邊去，隨風飄動，這沒有正信。簡單講正信就是于正知正見的理，他依法覺察到真理的存在性，然後，不受到人爲因素的動搖，這叫做正信，因爲人爲的因素裏面他是生滅的，他有染淨的分別心，可是，佛所講的法，他沒有對立，所以，依法正知正見，永遠不受到生滅的因緣相裏面動搖，這就是真正的正信，不動搖了，開始用這種心，怎麼樣？)。發心觀察。(然後，到最後)若證法身(法身就是無相。如果，你證悟到佛的無相的法身，有的人修行很快，他修行，一下子單刀直入就進入無相，修行的時間長短要看這個人的執著跟不執著，你看得開嗎？如果，你看不開，那注定你要六道輪回，你要修很長、很長…，因爲，你有相修行，在累積的因緣法裏面你始終不可能獲得到法身，簡單講，你于因緣法很清楚，放下因緣的對立的分別執著性，用一個很清淨心，就像鏡子一樣照射，但是，永遠不被染汙，那你馬上進入無相的法身，馬上證果，馬上就得大自在、得解脫，你什麼時候肯用無相，什麼時候解脫，所以，修行人要使出殺手锏出來，殺手锏就是無相法，單刀直入就進入佛的空性狀態，那什麼事情就清涼有勁。若證法身：你就證悟到法身清清淨淨的，可是，我們衆生就是這樣，衆生要叫他不著相，那這個簡直難如登天。如果，你今天你對師父很有信心，嗯！講得非常好！明天你出去外面，第一天，人家跟你講：唉！師父多壞、多壞……，你可能：你不要講師父的壞話，明天再來，第二次第二個人，再批評，真的嗎？無風不起浪，開始有一點動搖，然後，第叁天，第叁次再批評，這鐵定是很壞的，不然，這麼多人講他壞，所以說，哪有那麼簡單，修到堅固不壞的信心，沒有那麼容易的，你以爲你不受到影響，我告訴你，隨隨便便兩、叁句話你就倒了，哪裏不受影響，你哪裏是依法不依人，你都是依人不依法，沒有那麼簡單的，所以說，哪一個人是無相法，無相法是空性，誰去講什麼你都不會動搖，這個就是真正的了不起的大修行人。發心觀察，若證法身)。得少分知(才知道一點點)。乃至(就是超越。乃至)菩薩究竟地(一定要到菩薩最後究竟地)。不能盡知。唯佛窮了(一定要到成佛的階段)。】
首句牒上(依照上面)。所說依根本無明熏習力。所起之業識。良由(因爲)此識甚深(因爲這個意識甚深，無明甚深)。最極微細。(無明)非凡夫所知境界。亦非二乘。人空智慧所覺(人空就是破我執叫做人空，把一個五蘊身看得很開，你看！已經破掉我執的人，還沒有辦法覺察到佛的境界，還沒有辦法覺察到微細的無明境界，所以，我們今天講經說法，結個善緣就是我們有《起信論》的根器結善緣，那還是要求生極樂世界，連破我執的人都還不能明了無明，哪一個破我執，破我執的舉手？對不對？連我執都沒有辦法，破我執就證阿羅漢果了，不可能就要念佛嘛！念念相續嘛！就是要念佛嘛！對不對？)。以二乘但破見思。不了無明(你想，那個二乘人都沒有辦法了解無明了，更何況我們這個凡夫呢？)。此無明所起識。故不能知。菩薩十信之初發心。即觀本識(觀照這個本識，不生不滅的本識)。自性緣起。因緣之體。得成正信(了解因緣起本來是性空，按照這個空性不離緣起，緣起不壞性空)。叁賢位中。意言比觀(比觀就是比例而觀，比如說十住位、十行位、十回向位，慢慢、慢慢……，一步、一步來觀照)。故雲觀察。若登地(就是初地菩薩破無明見法身)。破一分無明。證一分法身。得少分知(才了解一點點。開玩笑！初地菩薩的功夫到何等的境界，那也不得了了，是不是？見法身就是見到空相，是諸法空相，見到不生不滅的空相)。乃至第十菩薩究竟地。以其但覺住相(住相就是生、住、異、滅的住，生、住、異、滅，法執堅住叫做住相)。(無明)不覺生相(無明就是說我們不覺悟到這個生相的無明，所以說，但覺住相無明，還不覺悟生相無明)。猶不能盡知。唯佛如來。四相夢覺(只有佛了解這個生、住、異、滅，很清楚)。五住惑盡(五住的煩惱盡了)。方得窮源了當。誠哉頓悟之難也(我們了解直指人心，明心見性，見到那個不生不滅如來智慧的德相，這是何等的困難，何等的困難。所以，告訴諸位：不要說證到佛果，當今世間要找到一個開悟的人，都已經難如登天，非常之不容易，如鳳毛麟角，鳳毛麟角)。
【何以故。是心從本已來。自性清淨(怎麼樣？從本已來就是自性清淨，而變成一念不覺)。而有無明(這個自性清淨心)。爲無明所染。有其染心(有了這個染汙的心)。雖有染(汙)心。(但是，我們的自性清淨心)而常恒不變。是故此義。唯佛能知。】
此征釋甚深所以(現在問以及解釋，爲什麼這個義釋那麼深，這是原因，所以就是原因，這個是問答，然後，這個甚深的原因是什麼)。問。何故此識唯佛窮了(爲什麼這個無明只有佛才了解、窮盡、了達呢！)。答。是心本來。自性清淨。此緣起體。即因也(這個緣起的體性就是我們的因)。最初一念不覺。妄起而有無明。此緣起由(“由”就是因，這緣起之因)。即緣也(這個就是緣起的因，那麼就是緣)。爲無明故(因爲有無明，就是一念不覺)。有其染心(就是染汙的心)。此緣起相。不染而染也(本不染，不染就是本性，本性本來不染，攝影師，一念妄動而染)。雖有染心。而心體常恒不變。此在迷位。染而不染也。是故者。是不變隨緣。隨緣不變故。此義甚深(這個道理是很深的)。非叁賢(叁賢就是十住、十行、十回向)所了。十聖(就是初地到十地叫做十聖)可知。唯佛一人。乃能盡知(只有佛一個人完全知道，就是完全了解無明，所以，你罵人家：你這無明的衆生。那你也差不多，五十步笑百步：差不多，只有佛夠資格罵人家：你這無明的衆生。佛比較不會罵人，佛罵人比較不會有藝術，佛罵人都罵：你這個癡人，不太好聽，要是我們孔子就很會罵人，朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。哇！這罵得太漂亮了，朽木不可雕，腐材不可雕，木材本來就爛了，你怎麼雕，雕到死，也雕不起來，雕不起來就丟掉，所以，我這個最厲害，我這個人就是用放棄的，這個人如果沒有辦法教，丟掉，很簡單，也不用雕他，放著，讓螞蟻吃，才不管他，管他去死，對不對？我也不是佛，也沒有那種耐性，孔子就很了不起，世界上最會罵人的就是孔子，罵得讓你：哇！又贊歎他，哇！孔子您怎麼那麼行，朽木不可雕，哇！這個罵得太漂亮了，佛比較不會罵人，佛罵：你這個癡人，聽起來還是不太好聽，(法師笑)罵人愚癡，不太好聽，如果，我們佛陀像孔老夫子學一招罵人，那也是不得了的佛陀，連罵人也是很敬佩的)。《勝鬘經》雲。自性清淨心。難可了知(不容易了解)。彼心爲煩惱所染(我們這個清淨心被煩惱所染汙)。亦難了知(同學們！只有一種情形可以了知，就是常常回光返照，常常回光返照，同學們！回光返照就是下手的根本，如果一個人你不常常回光返照的話，你會被煩惱牽著走，那麼一天、一天所結的煩惱業愈來愈深，就像滾雪球一樣，愈滾愈大、愈滾愈大，如果，你今天有回光返照的心，你今天消一點掉，消一點……，放下一點習氣，放下一點煩惱，今天放一點，明天放一點，放久了，他就會放了，他就會沒有了，將來，你想要放，就沒有東西可以放了，所以，大徹大悟的人，你叫他煩惱，那很難，他不曉得要煩惱什麼，本來無一物，何處惹塵埃，他連生命，他都沒有關系了，你要叫他煩惱什麼，能緣的八識見分，他知道這是虛妄的，所緣的相分他也知道這個山河大地都是虛妄的，他都不怕死了，你叫他煩惱什麼，對不對？所以，聖者你要叫他煩惱，一念要他煩惱都很難，他不曉得要煩惱什麼，他眼睛看的、耳朵聽的，統統沒事，天地萬物的變化，他知道這是生滅法的東西，他什麼事情都沒事，他要煩惱什麼，坐在那裏就沒事。老和尚！麻煩您煩惱一下。精神病！我又不曉得要煩惱什麼。老和尚說：百年後要往生就像睡覺一樣那麼自然，你看你行嗎？你睡得著嗎？百年以後你要死的時候，眼睛睜得很大。廣欽老和尚說：百年以後我們要往生就像睡覺一樣那麼自然，你行嗎？這還是很大的功夫，很深厚的功夫，什麼都放得下，他眼睛怎會不閉起來，就那麼自然，百年後要往生就是像睡覺一樣：啊！我要走了，就這麼簡單，對不對？平常那種心境的功夫，那個舍、放下、金錢、名利，是是非非到老和尚的心中，他連動都不動，連看都不看，連談都不談，他那種功夫，他不會拿別人的錯誤來煩惱自己，你放心，誰對不起他，他覺得這難能可貴，爲什麼？因爲一切相都是覺悟相，你不記得嗎？智慧是發揮在一切相裏面，所以，《維摩诘經》裏面：沒有所謂的淨法，也沒有所謂的染法，無垢亦無淨：不垢不淨，對不對？你不垢不淨的話，當然就是大自在解脫的人)。乃至結雲。唯佛能知。同此義也。
卯二 廣顯緣起差別 五(因緣生、因緣滅當然就有差別相)
辰一 明染心緣起根源
二 判染心差別分位
叁 顯無明治斷階級
四 釋相應不相應義
五 辨智礙煩惱…
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