..续本文上一页简称我爱，简单讲见爱粗惑就是见、思二惑，这个粗惑来讲，三界内的统统叫做粗惑，见爱)。说名意识。即意之识也(意之识就是意识以意为根本，意所产生的分别，简单讲意就是一种微细的思想，识就是一种粗糙的分别)。依诸凡夫者(按照诸位凡夫)。简非圣人(当然就不是圣人，就不是圣人，意思是凡夫)。以圣人断见思。破我执故(我们现在连见思二惑名相都弄不清楚，更不用说破，就是知道也不想去放下，不去破它)。
取著转深者(你为什么会有六道轮回，就是种种的执着，一直拼死命地就是不肯放下，听到圣人的道理也不肯放下，执自己的看法以为对，其实我们每个人都想要追求快乐，但是，他不晓得执着就像一种痛苦的深渊里面而自取的，可是，他又不肯舍掉自己不好的境界，因为，他没有碰到善知识，就算有碰到善知识，因为习气烦恼重，一下子又转不过来，所以，修行它需要很长很长的时间，碰到境界、逆境，各种的哭泣、伤心，破碎的心，然后，种种的磨炼，切割的伤痕，然后，慢慢……，成熟、成熟……，等到最后的境界就是说一切境界都不执着，流过多少的眼泪，流过多少的伤心的眼泪，他才有这么样子的一天，所以，修行毕竟还是要由事相直接去磨练才有办法，单单在理念上是没有用的，所以，精进是必需的，虽然说，理上是佛，但是我们在事相上是执着的习气太重了，执着的习气太重，你一定要在相上能够放得下，这个叫做真的功夫，单单谈理论的话，这个大家都会，对不对？金钱，生不带来，死不带去，真的金钱现前，你才能论断你是不是真的不执着，是不是？我不计较、我有宽恕的心，那要真正人家对不起你的时候，你才能够显示出你是不是真的不执着，你真的是不是一个宽恕的人，是不是一个慈悲的人，所以说，佛无相，佛无相，四大菩萨就是他的相，他在智慧的显现里面就像文殊师利菩萨，悲心里面就像观世音，愿力里面就像地藏王，行持里面就像普贤，普贤菩萨，佛的法身是无相的，所以说，所有的相都不离法身，法身就是智慧，无相的智慧叫做法身，无相的智慧就可以遍整个一切的时间、空间的显现出来，显现出来就是当处发生，你当处就是显出智慧，任何一个事相你都可以显现出你的智慧出来，所以，智慧高超的人，他怎么样跟智慧愚痴的人，他怎么谈都谈不来，不是智慧高超的人，容不下智慧愚痴的人，智慧高超的人他是无相，智慧愚痴的人拼命要要求智慧高超的人要顺从他，智慧高超的人要顺从他就死路一条，可是，他又不能体会境界高的人的心境是什么，所以，两个人就在那里争执，争执，世间人看的时候就认为智慧高的人也是很无聊，为什么跟他争执，所以，智慧高超的人，他到最后是一种无奈，在这个世间普度众生是一种无奈，没有办法伸展他的智慧，伸展他的智慧，所以，在相上发挥才能显现智慧的东西出来，要不然，你智慧是什么东西，我现在坐在这里，你怎么知道我有没有智慧，我把眼睛闭起来，你怎么知道他的智慧是什么，但是，我把眼睛闭起来，不表示我没有智慧，等一下你碰到事情显现，事情来到手的时候，听了师父讲两、三句话，我马上就可以处理事情，而且单刀直入，一看，智慧就显现出来，所以，智慧，他动的时候，他不会消失，静的时候，他也不会增加，他静的时候清清楚楚，用出来的时候惊天动地，虽然惊天动地，他又是无相，而无相里面，本身他又是解脱，这个就是了不起，所以说，过神入化，就像神一样走过去，就像看得很清楚，但是要找，又没有，可是没有，他又很清楚，所以说，真正大智慧的人，他不能离开这个相，离相没有智慧可以显现，智慧本身是无形的，寂灭的法身他怎么能够……，所以说，你成佛，你不度众生，成佛一点意义都没有，对不对？你成佛，你不度众生，你一点意义都没有，他一切都归入寂灭，对不对？所以说，真正的意义是在因地上，不是在果地上，真正的意义是佛他倒驾慈航，所以，我们崇拜他，今天如果说释迦牟尼佛成佛了，他拿一支扇子在那边凉，在那里扇风，热得要命，你又吃尽苦头，虽然他超越了，可是，他的智慧一直显现在一切生命的事相里面，让我们体会到真理的一种超越性，这就是伟大的人，这才是真正了不起的人，所以，了不起的人，他是理事圆融，而不是执理废事，他一定是理事圆融，他站在理上来讲，它是空性、是般若的智慧，在事相里面发挥得淋漓尽致，统统是大智慧般若的显现。这个人很有智慧，你怎么知道我很有智慧，我不讲话，你知道我有智慧吗？不知道。讲起来，哇！滔滔不绝，讲的每一句话都很有道理，这个就是智慧，所以说，人家讲：师父！师父！什么叫做见性？傻瓜！你没有听到我在讲话吗？讲话也是见性？当然，讲话不是见性在作用，那是什么在作用，而在就在作用，所以说，道在屎尿中，道在行住坐卧中，道在语默动静中，哪一个时空他都是见性的东西，何以故？智慧不拘时空故，任何的智慧都不会拘限在任何的时空里面，有智慧的人，他到哪里他都有智慧。取着转深者)。于前苦乐等境。不了(不了解这个世间)虚妄(世间人不了解这个虚妄，这还有话讲，我们学佛的人学到七、八年了，还是一直放不下，这像什么东西！你明明知道这个世间是虚妄的东西)。深起执著。非但心外取境。亦复于身计我(还在这个身体执着一个我)。于尘计所(所就是我所拥有的，意思就是说我所拥有的、附带的，附带的一个我执，执着一个色身是我，那么所有的外境：这是我的冰箱，我的车子，这是我的房子，这是我的老婆，这是我的儿子，以为有一个永恒性)。或计即蕴是我(即蕴是我就是执着五蕴认为是我，或者是离开五蕴另外有一个我)。离蕴是我等(以为说执着一个五蕴是我，或者是离开一个五蕴是我，那不对)。种种妄执。此显计我之相(就是显示出执着一个我的相)。出其惑体。随事攀缘二句(因为，此显计我之相，执着一个我，出其惑体，随事攀缘二句，那么就是显不出我们迷惑的体性，然后，随这个因缘攀缘，一直执着这二句)。明所依缘。但随前尘之事。攀于倒境之缘(所以说，你一定要弄清楚，有的人讲：得道高僧，我看到一个得道的高僧，你是哪个道？是道理的道，还是颠倒的倒，要弄清楚，你真是是得倒的大德，得到颠倒妄想的大德，你搞不清楚，还以为得道的高僧，得到颠倒的迷惑的众生的相攀于倒境之缘)。循尘分别(借着这个尘继续去分别)。不了正理(他完全不了解正知正见的道理是什么)。名为意识(简单讲意识就是颠倒、就是迷惑、就是分别、就是执着)。起惑造业。全系此识。故论(“故论”：论就是《大乘起信论》。所以，这个《大乘起信论》)不别出(另外地列出前)五识(眼、耳、鼻、舌、身、意都不列出来，因为，这个是造业最厉害的，不必再列出前五识，所以说，故论不别出五识。所以，这个《大乘起信论》，不另外写出眼、耳、鼻、舌、身、意，它不必要，它直接讨论第六意识的意识状态就可以)。
亦名分离识者(什么叫分离识？)。依于六根。(个)别取(着)六尘。故云分离(所以叫做分离)。问。意缘法尘。何以通取六尘(意思就是意识是缘着法尘，缘着里面的法尘，“何以通取”：为什么整个执着在六尘的境界里面，为什么通取这个六尘的境界，通取就是全部都落入这个意识，意思就是前五识全部落入意识的这个法尘里面，所以，意缘法尘，这个意识是缘这个法尘，法尘是前五识落谢的影像，为什么使他能够通取这个六尘呢？)。答。同时意识(同时意识就是可以跟五识配合同量作用)。(所以说，同时意识是)外依五根。与五识同时而起(你眼睛起来，看到这个境界，随起贪爱、见别，那就是第六意识的作用，第六意识分别的作用)。亦得缘外五尘境界(外面的五尘境界，也可以怎么样？攀缘外面的五尘境界)。故唯识(学《八识规矩颂》)云。三性三量通三境(意思就是说第六意识是三性的，它是善性又恶性，又有无记性，第六意识又是现量，又是比量，也通于非量，第六意识又通达性境、带质境、独影境，这个我们在八识规矩颂里面就讲得很清楚了，在这里不必再赘述)。又能分别过(就是过去)未(就是未来)内(就是根身)外(就是山河大地。又会分别过去、未来，这是把时间，内、外：这是指空间，不但，又可以分别时间，又可以分别外在种种的究竟性，任何时空的架构都离不开意识的法尘，离不开意识的分别)。种种事相。故复说名分别事识也。
下明识起所依(意识的所依)。见即见惑。爱即思惑。五住烦恼。见一住。思三住(烦恼。欲界、色界、无色界：思惑，见惑一住就是三界同时断，三界同时断。思惑比较难，分欲界的思惑、色界的思惑、无色界的思惑，这个比较难断，所以，思三住)。无明一住(那就是界外：三界外，见一住，思三住是三界内的，无明一住是三界外的，五住简单讲就是无明以及见、思二惑，根本无明跟枝末无明两种)。显前五意(显示出前面的五意)。总依(就是全部都依，怎么样？)无明住地(都是从无明来的)。此意识。依见爱四住烦恼(意思就是第六意识依三界内的见惑，以及三界内的思惑，这四住烦恼)。熏于本识。令变生此分别事识(让他产生对境界的一种分别的一种执着)。故云增长也。六粗中。执取计名(执取相以及计名字相)。(以)及起业相。六染中。执相应染。皆此识摄(执相应染：我们《起信论法数配当图》那个表里面就是最后五意意识，业识、转识、现识、智识、相续识、意识，在意识里面有执相应染，所以，看这个表，这样配合着看，就不会颠倒，意思就是意识执着，执相应染就是跟我执很相应的，相应就是与心王、心所不离，心王、心所都认同有一个我，都认同有一个我，有一个环境的我所，所以，执相应染这是二乘人所断以及三贤位所断的，所断的)…
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