..續本文上一頁簡稱我愛，簡單講見愛粗惑就是見、思二惑，這個粗惑來講，叁界內的統統叫做粗惑，見愛)。說名意識。即意之識也(意之識就是意識以意爲根本，意所産生的分別，簡單講意就是一種微細的思想，識就是一種粗糙的分別)。依諸凡夫者(按照諸位凡夫)。簡非聖人(當然就不是聖人，就不是聖人，意思是凡夫)。以聖人斷見思。破我執故(我們現在連見思二惑名相都弄不清楚，更不用說破，就是知道也不想去放下，不去破它)。
取著轉深者(你爲什麼會有六道輪回，就是種種的執著，一直拼死命地就是不肯放下，聽到聖人的道理也不肯放下，執自己的看法以爲對，其實我們每個人都想要追求快樂，但是，他不曉得執著就像一種痛苦的深淵裏面而自取的，可是，他又不肯舍掉自己不好的境界，因爲，他沒有碰到善知識，就算有碰到善知識，因爲習氣煩惱重，一下子又轉不過來，所以，修行它需要很長很長的時間，碰到境界、逆境，各種的哭泣、傷心，破碎的心，然後，種種的磨煉，切割的傷痕，然後，慢慢……，成熟、成熟……，等到最後的境界就是說一切境界都不執著，流過多少的眼淚，流過多少的傷心的眼淚，他才有這麼樣子的一天，所以，修行畢竟還是要由事相直接去磨練才有辦法，單單在理念上是沒有用的，所以，精進是必需的，雖然說，理上是佛，但是我們在事相上是執著的習氣太重了，執著的習氣太重，你一定要在相上能夠放得下，這個叫做真的功夫，單單談理論的話，這個大家都會，對不對？金錢，生不帶來，死不帶去，真的金錢現前，你才能論斷你是不是真的不執著，是不是？我不計較、我有寬恕的心，那要真正人家對不起你的時候，你才能夠顯示出你是不是真的不執著，你真的是不是一個寬恕的人，是不是一個慈悲的人，所以說，佛無相，佛無相，四大菩薩就是他的相，他在智慧的顯現裏面就像文殊師利菩薩，悲心裏面就像觀世音，願力裏面就像地藏王，行持裏面就像普賢，普賢菩薩，佛的法身是無相的，所以說，所有的相都不離法身，法身就是智慧，無相的智慧叫做法身，無相的智慧就可以遍整個一切的時間、空間的顯現出來，顯現出來就是當處發生，你當處就是顯出智慧，任何一個事相你都可以顯現出你的智慧出來，所以，智慧高超的人，他怎麼樣跟智慧愚癡的人，他怎麼談都談不來，不是智慧高超的人，容不下智慧愚癡的人，智慧高超的人他是無相，智慧愚癡的人拼命要要求智慧高超的人要順從他，智慧高超的人要順從他就死路一條，可是，他又不能體會境界高的人的心境是什麼，所以，兩個人就在那裏爭執，爭執，世間人看的時候就認爲智慧高的人也是很無聊，爲什麼跟他爭執，所以，智慧高超的人，他到最後是一種無奈，在這個世間普度衆生是一種無奈，沒有辦法伸展他的智慧，伸展他的智慧，所以，在相上發揮才能顯現智慧的東西出來，要不然，你智慧是什麼東西，我現在坐在這裏，你怎麼知道我有沒有智慧，我把眼睛閉起來，你怎麼知道他的智慧是什麼，但是，我把眼睛閉起來，不表示我沒有智慧，等一下你碰到事情顯現，事情來到手的時候，聽了師父講兩、叁句話，我馬上就可以處理事情，而且單刀直入，一看，智慧就顯現出來，所以，智慧，他動的時候，他不會消失，靜的時候，他也不會增加，他靜的時候清清楚楚，用出來的時候驚天動地，雖然驚天動地，他又是無相，而無相裏面，本身他又是解脫，這個就是了不起，所以說，過神入化，就像神一樣走過去，就像看得很清楚，但是要找，又沒有，可是沒有，他又很清楚，所以說，真正大智慧的人，他不能離開這個相，離相沒有智慧可以顯現，智慧本身是無形的，寂滅的法身他怎麼能夠……，所以說，你成佛，你不度衆生，成佛一點意義都沒有，對不對？你成佛，你不度衆生，你一點意義都沒有，他一切都歸入寂滅，對不對？所以說，真正的意義是在因地上，不是在果地上，真正的意義是佛他倒駕慈航，所以，我們崇拜他，今天如果說釋迦牟尼佛成佛了，他拿一支扇子在那邊涼，在那裏扇風，熱得要命，你又吃盡苦頭，雖然他超越了，可是，他的智慧一直顯現在一切生命的事相裏面，讓我們體會到真理的一種超越性，這就是偉大的人，這才是真正了不起的人，所以，了不起的人，他是理事圓融，而不是執理廢事，他一定是理事圓融，他站在理上來講，它是空性、是般若的智慧，在事相裏面發揮得淋漓盡致，統統是大智慧般若的顯現。這個人很有智慧，你怎麼知道我很有智慧，我不講話，你知道我有智慧嗎？不知道。講起來，哇！滔滔不絕，講的每一句話都很有道理，這個就是智慧，所以說，人家講：師父！師父！什麼叫做見性？傻瓜！你沒有聽到我在講話嗎？講話也是見性？當然，講話不是見性在作用，那是什麼在作用，而在就在作用，所以說，道在屎尿中，道在行住坐臥中，道在語默動靜中，哪一個時空他都是見性的東西，何以故？智慧不拘時空故，任何的智慧都不會拘限在任何的時空裏面，有智慧的人，他到哪裏他都有智慧。取著轉深者)。于前苦樂等境。不了(不了解這個世間)虛妄(世間人不了解這個虛妄，這還有話講，我們學佛的人學到七、八年了，還是一直放不下，這像什麼東西！你明明知道這個世間是虛妄的東西)。深起執著。非但心外取境。亦複于身計我(還在這個身體執著一個我)。于塵計所(所就是我所擁有的，意思就是說我所擁有的、附帶的，附帶的一個我執，執著一個色身是我，那麼所有的外境：這是我的冰箱，我的車子，這是我的房子，這是我的老婆，這是我的兒子，以爲有一個永恒性)。或計即蘊是我(即蘊是我就是執著五蘊認爲是我，或者是離開五蘊另外有一個我)。離蘊是我等(以爲說執著一個五蘊是我，或者是離開一個五蘊是我，那不對)。種種妄執。此顯計我之相(就是顯示出執著一個我的相)。出其惑體。隨事攀緣二句(因爲，此顯計我之相，執著一個我，出其惑體，隨事攀緣二句，那麼就是顯不出我們迷惑的體性，然後，隨這個因緣攀緣，一直執著這二句)。明所依緣。但隨前塵之事。攀于倒境之緣(所以說，你一定要弄清楚，有的人講：得道高僧，我看到一個得道的高僧，你是哪個道？是道理的道，還是顛倒的倒，要弄清楚，你真是是得倒的大德，得到顛倒妄想的大德，你搞不清楚，還以爲得道的高僧，得到顛倒的迷惑的衆生的相攀于倒境之緣)。循塵分別(借著這個塵繼續去分別)。不了正理(他完全不了解正知正見的道理是什麼)。名爲意識(簡單講意識就是顛倒、就是迷惑、就是分別、就是執著)。起惑造業。全系此識。故論(“故論”：論就是《大乘起信論》。所以，這個《大乘起信論》)不別出(另外地列出前)五識(眼、耳、鼻、舌、身、意都不列出來，因爲，這個是造業最厲害的，不必再列出前五識，所以說，故論不別出五識。所以，這個《大乘起信論》，不另外寫出眼、耳、鼻、舌、身、意，它不必要，它直接討論第六意識的意識狀態就可以)。
亦名分離識者(什麼叫分離識？)。依于六根。(個)別取(著)六塵。故雲分離(所以叫做分離)。問。意緣法塵。何以通取六塵(意思就是意識是緣著法塵，緣著裏面的法塵，“何以通取”：爲什麼整個執著在六塵的境界裏面，爲什麼通取這個六塵的境界，通取就是全部都落入這個意識，意思就是前五識全部落入意識的這個法塵裏面，所以，意緣法塵，這個意識是緣這個法塵，法塵是前五識落謝的影像，爲什麼使他能夠通取這個六塵呢？)。答。同時意識(同時意識就是可以跟五識配合同量作用)。(所以說，同時意識是)外依五根。與五識同時而起(你眼睛起來，看到這個境界，隨起貪愛、見別，那就是第六意識的作用，第六意識分別的作用)。亦得緣外五塵境界(外面的五塵境界，也可以怎麼樣？攀緣外面的五塵境界)。故唯識(學《八識規矩頌》)雲。叁性叁量通叁境(意思就是說第六意識是叁性的，它是善性又惡性，又有無記性，第六意識又是現量，又是比量，也通于非量，第六意識又通達性境、帶質境、獨影境，這個我們在八識規矩頌裏面就講得很清楚了，在這裏不必再贅述)。又能分別過(就是過去)未(就是未來)內(就是根身)外(就是山河大地。又會分別過去、未來，這是把時間，內、外：這是指空間，不但，又可以分別時間，又可以分別外在種種的究竟性，任何時空的架構都離不開意識的法塵，離不開意識的分別)。種種事相。故複說名分別事識也。
下明識起所依(意識的所依)。見即見惑。愛即思惑。五住煩惱。見一住。思叁住(煩惱。欲界、色界、無色界：思惑，見惑一住就是叁界同時斷，叁界同時斷。思惑比較難，分欲界的思惑、色界的思惑、無色界的思惑，這個比較難斷，所以，思叁住)。無明一住(那就是界外：叁界外，見一住，思叁住是叁界內的，無明一住是叁界外的，五住簡單講就是無明以及見、思二惑，根本無明跟枝末無明兩種)。顯前五意(顯示出前面的五意)。總依(就是全部都依，怎麼樣？)無明住地(都是從無明來的)。此意識。依見愛四住煩惱(意思就是第六意識依叁界內的見惑，以及叁界內的思惑，這四住煩惱)。熏于本識。令變生此分別事識(讓他産生對境界的一種分別的一種執著)。故雲增長也。六粗中。執取計名(執取相以及計名字相)。(以)及起業相。六染中。執相應染。皆此識攝(執相應染：我們《起信論法數配當圖》那個表裏面就是最後五意意識，業識、轉識、現識、智識、相續識、意識，在意識裏面有執相應染，所以，看這個表，這樣配合著看，就不會顛倒，意思就是意識執著，執相應染就是跟我執很相應的，相應就是與心王、心所不離，心王、心所都認同有一個我，都認同有一個我，有一個環境的我所，所以，執相應染這是二乘人所斷以及叁賢位所斷的，所斷的)…
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