..续本文上一页疑我们，来问难我们，如难云，怎么样？)。此心何以作诸法耶。释曰。由最初不觉。妄有其念。熏彼净心。而生三细六粗。此约真心随染之用。离彼心念。无外实法(没有外在的实法，意思就是没有真实法，一切都是唯心所造)。
一切分别。即分别自心者。法既唯心。所有分别。即自分别。如《楞严》云。自心取自心。此依唯识以遣于尘也(意思就是尘本身不存在)。心不见心下(妄心是见不到真心的)。以尘既无有(尘本来就是心，尘本来就没有，意思就是境本来就是假的，本来就不实在的)。识不自缘(识就不会去执着它，识是能缘，尘是所缘，那么能缘、所缘就没有了，那就能所就亡了)。如眼有见。不自观眼(比如说眼睛能够看外面，但是，我们不能够看到眼睛)。达此者(如果你了解这个)。对待情忘。能所相泯。故云无相可得。即永嘉(大师)云。尘遣非对。此依无尘(尘的遣除。并不是因为有境才遣除，对立的遣除，而是境本来就没有，所以，叫做尘遣非对。尘境：尘的境界的遣除，并不是因为相对的遣除，而是尘本来就没有，这是尘遣非对，此依无尘，这个是因为本来就没有尘)。并遣于识也(也没有所谓能攀缘的识，所以，识也要遣除掉)。《中边论》偈云。由依唯识故。境无体义成(境本来就是没有)。以尘无有故(尘本来就没有)。本识则不生(那颗分别心本来就不生)。此中分别自心者。即依唯识以遣于尘(“依唯识”就是因为唯心所造，所以，外境本来就不实在，所以，根本就可以灭除它，意思就是说我们根本不需要着境，执着于境界里面的发展，我们应该观照内心里面的起心动念的问题)。与论上半偈同。心不见心者。即依无尘并遣于识(无尘，尘由识现，识没有，尘也没有，尘本来就不实在)。与论下半偈同(与论文底下半偈是相同的)。此等约行说故(此等就修行来说)。遣依他性也(遣的意思就是说不着于缘起法叫做遣，缘起法是不实在的，生灭法了，遣依他起：就是在不实丰的缘起法里面你千万要放下)。须知生灭缘起。皆由无明风动(无明就是没有智慧，都因为你这一念没有智慧你才一直……，风动就一直动念，一直动念：一直分别、一直执着，克服不了，你为什么有生灭的缘起，因为都是由那一念无明的意识分别心，一直拼命地动念)。无明风灭。识浪即止(意识就停止了。识浪就停止了。如果你停止了分别、停止了执着)。唯是真如。平等平等(那不就是根本真如平等，平等平等。所以，同学们！要想办法过快乐的日子，那就要解世间：内心里面那个不必要的妄想)。
【当知世间。一切境界。皆依众生。无明妄心。而得住持。是故一切法。如镜中像。无体可得。唯心虚妄。以心生。则种种法生。心灭。则种种法灭故。(这个释：文字都很简单。)】
世间即情(世间跟)器(世间)二世间(有情世间跟器世间)。无明者。根本无明。妄心者。业识等。当知现有一切境界。皆依无明所熏起之妄心。而得住持(简单讲境界就是无明的产物)。住持云者(什么叫做住持？住持就是不让它坏掉，不会灭掉)。以无明未尽。妄心不灭。境界不息也。此结相属心(相还是属于心，就是你这个身体还是属于你的心，所以，你不把身体调好，你的心就有病，你的心就会很难过，病嘛！每天都病，烦恼，拥有一个病的身体，你的烦恼就很大了)。是故者。是妄境依妄心故。则一切法。皆业幻所作。本来不实。如镜中像。无有自体可得也。又法即是心。故无自体可得。如镜中像。体即是镜。离镜无别体故。
唯心虚妄句释疑。疑云。既是无体。何以宛有诸法(宛就是仿佛、好像，宛就是好像有诸法，好像有这个法)。释云。唯是众生妄心。虚妄显现。如劳目睛(就是眼睛疲劳)。则有狂华(也就看到虚空中有花)。于湛精明(在本性。湛精就是本性，在这个本性里面怎么样？)。无因乱起(无因就是没有理由，你今天为什么烦恼，没有理由，因为没有回光返照，等到你找到理由，你就觉悟了，师父！我为什么无明？没有理由。为什么没有理由？因为没有理由。)。何处有体可得。心生(则种种)法生者。见法不自生(见到这个法实在不自生，因为是心所生，那么你一切现象回归你的自心，那么修行就抓到了根本，你抓到了根本，你就不会情绪高低潮，根本就没有实体可得的境界，你一直讨论别人是非善恶，那还是你的问题，你说别人不好，你说：我今天一天到晚看别人的错误，那就是你的业障现前，你记住我的话，你今天一直看别人的错误，那就是你业障现前，你以清净心看这个世界，睁一只眼，闭一只眼，怎么样？根本就没事，像我的话，我才不会管你是对还是错，我有能力，我硬化你，你接受我的观念，我慢慢的感动你，慢慢地说法，我才不会管你是做怎样，你是在家人或是出家，这不关我的事情，对不对？你造业，那你是地藏王菩萨嘛！你非下地狱不行，这不关我的事情。师父！您太自私。我不自私，我能如何？难道你要叫我拼命地打你、骂你吗？我拼命地揍你吗？踢你吗？踢你吗？揍你吗？没有用的，我不被你恨一辈子才怪，我要你好，对你大声，你还牢骚、抱怨，对不对？所以说，我们与其打人、骂人，不如感化一个人，感化不了就随缘。)。以心体随熏。动成业相。乃至能现一切境界。故云生也。即所谓一念才兴。万法毕具(毕具就是具足)。心灭法灭者(你只要心不起心不动念，所有的统统恢复到原状，心灭就是放下，就是那两个字，心灭不是连赶忙都灭，你放下，用一颗清清净净的智慧心看这个世界，你就不要去动到念头，不要强加分别，不要说人好、坏，你看自己好、坏，就没事了，没事了，心灭法灭)。以心体还源。破和合识相(破和合就是生灭跟不生灭和合，破除掉这个生灭的东西，留下来的就是不生不灭)。灭相续心相。风停浪息(风就是无明。无明就停了，浪就停，浪就是分别心，就是烦恼就停止了。无明浪：无明就会产生浪，然后，无明就产生风，风如果停的话，你的烦恼就停止，意思就是说你的无明停止了，你一念回光返照，知道一切境界：能见、所见，都是唯心所造，全部放下，损失什么也不要在意，得到什么也不要在意，对不对？)。故云灭也。即所谓一念不生。万法自寂(讲得太好了，一念不觉，万法自寂，天地万物本来没事，你偏偏在那边搞动乱)。如文中所云。若能观无念者。则为向佛智矣(你要修行，你就要看一句，“若能观无念者，则为向佛智”，就是真正的大修行人，无念就是不要分别、不要执着，不要硬是使自己烦恼情绪弄得高低潮。今天不高兴，明天也不高兴，不需要这样子嘛！你今天拥有很多钱，拥有一大堆的美女，你不要高兴，今天你拥有很好的先生，你也不要高兴，这都不是真实性的，只有学佛这颗清净心是真实的，同学们！如果能够体悟，没事，一切法没事)。一先释意转竟。
辰二 释意识转
【复次言意识者(意识是什么意思？)。即此相续识(连续的一种分别性)。依诸凡夫取著转深(凡夫就是在错觉里面，一直产生执着，然后一直深入不可拔)。计我我所(我就是能执着的一个我，我所就是现在环境的一切我所拥有的，简单讲就是能有一个主观意识的我相，以及我相是作为所产生的环境，都认为是我的，附属于我的)。种种(虚)妄执(着)。随事攀缘(事就是外在的事相。随这个相在攀缘、在执着)。分别六尘。名为意识。亦名分离识(意识又叫做分离识，分离的意思就是依于六根取这人六尘各别取名，意思是说眼睛执着于色境，耳朵：闻声，鼻：香，舌是味，身体是触尘。眼、耳、鼻、舌、身，各有色、声、香、味、触的作用，这个叫做分离识，也就是说等于就是五俱起识的意思，五俱起意识，叫做同时意识，也就是说第六意识，会配合着眼根去取着这个色尘，这意识配合着耳根去耳闻这个声音，所以，意识本来是同时一种法，落入意识形态的一种法尘，但是，因为六根的存在性，使这个统一性的内在的法尘的意识形态，变成了不同岗位的执着，这个叫做分离，所以说，依于六根执着于六尘各别取着，各别就是眼：色，耳是声，鼻是香，舌是味，身是触，名别各别，但是，所有的取着都连锁在意识里面，所以，意识又叫做五俱起意识，又叫做分离意识，也叫做同时意识，跟前五识同时起来)。又复说名分别事识(因为名为意识，因为分别六尘，随事攀缘，所以，名为意识亦名分离识，然后，又说明分别事识，用一种分别心，在事相上一种执着，这个分别事识就是对外在的执着于相，外相)。此识依见爱烦恼增长义故(此识是因为，见爱烦恼，见就是我见，爱就是我爱；见就是见惑，爱就是思惑，贪、嗔、痴、慢、疑，见就是身见、边见、戒禁取见、见取见、邪见，所以，这个第六意识是因为见就是见惑，爱就是思惑，简单讲就是因为见、思二惑的烦恼，一直增长义故，一直增长，所以，其实我们在错觉的世间里面，都是增加生死而已，生死而已)。】
此明意识。言即此相续识者。(相续识是)指前第五意(看《起信论法数配当图》(见本书上面的表)第五意：我们看三细六粗的底下有一个五意意识，五意意识，第一个叫做业识，第二个叫做转识，第三个叫做现识，第四个叫做智识，第五个叫做相续识，它就是指这个地方，第五意就是相续识，相续识)。与此粗细虽殊(说这个意识粗跟细虽然不同，但是)。更无别体(没有另外的体性)。但前就细分法执。分别相应。说名为意(因为粗细虽然不同，但是没有别体，前面是就细分的法执来分别相应才叫做意，因为是法执里面有粗的法执，有细的法执，粗的法执是后天性的，对境界的分别执着，细的法执是对先天性的俱生的法执，所以说，分别相应，说名为意，看看法执的细或者是粗)。此约能起见爱粗惑(我见、我爱，见就是见惑，爱就是贪、嗔、痴、慢、疑，简单就是我爱，…
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