..续本文上一页。业种焦亡。故云住持。乃至不失也。后四句。复能起润生烦恼。使已熟之业。感报相应。故言成熟现未果根。无有差谬违背也。是则三世因果流转。连持不绝。功由于意(功就是能令，能令就是来自于意，功就是能令，这个能令来自于这个意，我们为什么能够三世因果一直流转连持不绝，这个能令就是因为我们的意的造作)。能令下。显此识粗分别相。由种子习气内熏。发起现行。念念不断。不同智识之微细分别也(所以，我们的智识我们说分别心，这个分别心是不透过对粗糙的分别来讲的，是对微细的，内心里面，自己微细来讲的)。二广辨竟。
巳三 结归 二
午一 正结属心 二 问答释疑
午一 正结属心
【是故三界虚伪。唯心所作。离心则无六尘境界(意思就是六尘境界都是你的心，你跟这个境界不能和谐，你的心就不会和谐，意思就是说如果你破坏你一切的境界，就等于破坏你的清净心，本来一个很和谐的团体，你破坏了，那你的心就不好，你没有一颗和谐的心，你也不可能跟人家相处得很好，所以，人应该与天地万物调和，心境应该调和，因为境就是我们的心，所以，境还是很重要，比如说，你的身体，你的身体怎么样？是你心中所影现出来的，你的身体当然要照顾得好好的，你的身体不好拼命的这样子，生病，生病的时候，那个人的脾气就不好，为什么？因为身体不好，身体不好，引来烦恼，何以故？身就是心嘛！身它会影响你的心，为什么？因为这个色境就是我们的心所影现出来的，身体不好，你的心就有问题，你不要说身体不好，你又不好好吃饭、又不好好静养，然后，就说那是业障，精神病，你自己的心不调好怎么是业障呢！业障有告诉你不吃不睡，然后把身体搞成昏头转向，这个叫做业障，那根本就是你的问题，所以，我们不要认为身体把它弄得……，像有的人，男人未老先衰，是不是？弄得也不吃，也不睡觉，然后，打这个怎么样？不倒单，然后，看起来像我的阿公(爷爷)一样那么老，才还不到四十岁，看起来就老化，发苍苍、视茫茫，而齿牙动摇，真糟糕，为什么要这样子呢？何以故？你的身体就是你的心，我们也不要太享受，但是，恰到好处吃饭的欲望，那也应该存在，对不对？女孩子有的人也不会照顾自己的身体，一看起来，跟我阿嬷差不多，一看起来，唉哟！两眼无神，满脸的面黄肌瘦，为什么要这样子，他不了解心境本来就是要高程得很好，有的人讲：修行人不要吃得太好，不需要调这个色身，没有关系，怎么样？搞得一塌糊涂，不懂得境就是你的心，你的身体调不好，身安而后道隆，身体调不好，你怎么修行，一天到晚，你跟病魔拼命地战争，今天，我看到那个爱心(节目名称)，我看了内心很难过，我很同情，有一个妈妈，她本来不想结婚，后来在很勉强的状况之下结婚了，结婚以后，她生了儿子肌肉萎缩，他就是手没有力量，两只手一定要放这样(法师两手一摊状)，这个头脑，脑好好的，也戴个眼镜，这个小孩子一看，小儿麻痹症，很严重的小儿麻痹症，有的人小儿麻痹症，这个腿还可以走路，一只脚或怎么样还有办法……，他完全没有办法，完全瘫痪，是不是？他妈妈在哭泣，一访问她，她就哭泣，她说：本来我不想结婚，本来不准备结婚，她讲在迷迷糊糊之下就结婚了，结婚以后生这个儿子，弄得很难过很难过，又没有办法，那个儿子长大概小学吧！如果那种年龄脸看起来是小学，小儿麻痹双腿不能动，双手也不能动，就是这样子(法师两手摊开，抬头看天状)，若被我生到，我会昏倒，真的，看你怎么办呢？我们同情，同情也爱莫能助，所以，不晓得那些医生、护士的帮忙，这并不能在一个父母亲里面，只能产生某部分的安慰，父母亲如果生到这样子，你说他的心会不会碎掉，会不会碎掉，真的心会碎掉，真的，那很痛苦，那要跟他一生一世的，所以，等到你有这种果报的时候，我告诉你，你有哪一点不知足的，我一直告诉诸位，我们一直不要牢骚、一直不要抱怨，我们今天有一碗饭吃，已经好得不得了了，可是，人一直不能体会师父这句话，你今天，如果你在发脾气的时候，你冷静，你什么都不要想，你想想看，非洲那些可怜的人，你听我的话，冷静想想看，回想看看，师父今天所跟你讲的，那个严重的小儿麻痹症，那种连走路都没有办法，手都没有办法抬起来，你怎么办？你抱怨什么，唉！知足了、知足了，虽然我有一点点病苦，我跟他比较，当然我要像这样子，我跟他比较，当然我要像这样子，哪要像他这样子，对不对？我虽然有很大的病苦，经过痛苦的挣扎，可是，看起来还是満安慰的，对不对？像他这样，哇！那完了！连行动都没有办法，连小便都没有办法，看了很难过，业嘛！业障，对不对？所以说，他前世的心，可能有发过什么恶毒毒誓，或者是造什么恶业，这个心就化作境界起来束缚着他，前世一造业，束缚着别人，今生今世发那个恶念，虽然是束缚别人也是束缚自己，今生今世一出生以后，严重的残障，结果束缚自己，因为，前世都是造那个让人家很束缚的事情，今生今世感得业报，行动不自由，前世也许把人家的手砍断或者是腿砍断，当然佛教讲的，你接不接受这是一回事情，不过，事实就是你不能动，对不对？当然，如果相信因果的话，是这样解释，如果你不相信因果的话，那么你牢骚、抱怨也不能解决事情。没有一个人希望你的儿子这样，你的女儿这样，没有一个人这样，包括师父当然想希望全天下的人都能够健康，哪一个人希望世界上有这样的情形，苦了父母亲、兄弟姊妹，也苦了自己，无限的怜悯、无限地同情，但是也帮不上忙)。】
是一心随无明缘。动作五意。故有三界诸法。随熏现似。有即非有。曰虚。不有而有。曰伪。全无真实。穷其因缘。唯心作也(我们这个世间没有真实的，这个世间走到哪里统统没有真实，你到法院去看的时候，两个人各讲各的，然后，退堂，下次再查，为什么再查？因为都不讲真话，都不讲真话。你去菜市场的时候，跟他讲这个几百，你出价，出四百块，他说：我的本钱就四百块，对不对？怎么卖你四百块，然后，买的人就跟他讲：我在隔壁，他讲才三百块而已。买的人也不讲真实，卖的人他也不讲真实，这个世间就是你骗我，我骗你，你知道吗？人的一生就做三种工作，自欺、欺人、被人欺，对不对？我们一生一世就做这三种工作，对不对？你问医院的医生也是一样，医生，我会不会好？好、好、很快、很快，很快就会好，其实根本就不是这么一回事，一打针，头发全掉光了。做这个镭射，钴60射线有没有后遗症？没有什么关系。他又不敢讲真实话，对不对？又怕他烦恼，对不对？说是安慰他，又不敢讲真实话，这个世间就没有一个真实：讲真实的话，所以，就是你欺骗我，我欺骗你，是不是？然后，怎么样？法院里面讲一次又一次，一次又一次地调查，何以故？没有真实故，这个世间本来就是没有真实，没有真实：菜市场没有真实，政治没有真实，医院里面没有真实，对不对？统统没有真实，一天到晚都是这样子，骗来骗去的，是不是？明明那个人已经很老了。唉呀！菩萨你很美。唉呀！很老了，皱纹多得可以夹死整碗公的苍蝇，他也说她很美，虚伪嘛！何必这样子。世间就没有真实！又喜欢，她就这样讲：虽然我知道你骗我，但是，我被你骗得很高兴，女人最大的毛病就是这个，很糟糕！所以，女人又对自己没有信心，我是真的很美吗？他就多一句：真的！还要应这一下。为什么？这世间没有真实，世间有真实：你很美？嗯！我很美！直下就承担，这世间没有真实，她重复地问：我真的漂亮吗？讲的人也不晓得是真的还是假的，这个被问的人也不晓得是真的还是假的。这世间就是骗来骗去、骗来骗去。是啊！至于我，我就不同，人家说：慧律法师！您很英俊。我本来就很英俊，你看！我讲的都真实话，我马上照镜子：这好看，不用在那里搞老半天。真正承担：真实。这个世间全无真实，究其因缘，唯心所作，是不是？妄想心是吧！)。如《楞严》云。诸法所生。唯心所现。此二句顺结。下二句反结。若离心识。则无尘境(离开这个心就没有尘)。足验六尘境界。皆不离心。契经云。三界上下法。我说皆是心。离于诸心法。更无有可得。此之谓也。一正结属心竟。
午二 问答释疑
【此义云何。以一切法皆从心起。妄念而生(皆从心起，那你修行就要从心下手，你不能在相上下手，要从心下手，既然一切法都从心，那么你的修行不从心，你从哪里呢！你不要搞成佛门外道，修到最后着相而求，对不对？)。一切分别。即分别自心(你为什么有是非？我告诉诸位一句真实话：当你是一个没有是非心的人，我告诉你所有的是非到你身上，是非就滚不起来，滚不起来哦！如果，你拥有一颗没有是非的心，所有的是非到你这里滚不起来，转动不起来，转为我没有是非心，就全盘放下，你想想看！当你内心里面有是非心的时候，你想要没有是非都不可能，何以故？万法从心起，你有一颗是非的心，你走到哪里你都会搞是非，真的，当你拥有一颗没有是非的心，所有的是非都莫奈你何，当你拥有一颗是非的心，你想要没有是非都不可能，何以故？一切是非来自于自己的心，一切分别就是分别自心)。心不见心(妄心见不到真心)。无相可得(我们这颗妄想的心，如果这颗妄想分别的心执着心无法放下，那么，不要使它相续，则永远无法见到真心，你一定要让这个妄心不要连接下去，什么时候听到佛法，什么时候赶快下手)。】
初句征问。现有尘境。唯心之义。云何得成。答以一切法。皆从此心。随熏所起。更无别体。如镜现像。像依镜起。故说唯心也。妄念而生句。释转难。如难云(转难就是另外一个角度去讨论，难就是有人问难。释转难：怕你对我怀疑，所以，释转难，如果有人转过另外一个角度，来怀…
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